阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　分別賢聖品第六之一

　　如是已說煩惱等斷于九勝位得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相雲何。頌曰

　　已說煩惱斷　　由見谛修故　見道唯無漏　　修道通二種　

　　論曰。前已廣說諸煩惱斷由見谛道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是無漏。修道通二。所以者何。見道速能治叁界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二種。如向所言。由見谛故。此所見谛其相雲何。頌曰

　　谛四先已說　　謂苦集滅道　彼自體亦然　　次第隨現觀　

　　論曰。谛有四種。名先已說。于何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌言。無漏謂聖道。此說道谛。擇滅謂離系。此說滅谛。及苦集世間。此說苦集谛。四谛次第如彼說耶。不爾。雲何。如今所列。一苦二集叁滅四道。四谛自體亦有異耶。不爾。雲何。如先所辯。爲顯體同彼故說亦然聲。四谛何緣如是次第。隨現觀位先後而說。謂現觀中先所觀者便在先說。若異此者應先說因後方說果。然或有法說次隨生。如念住等。或複有法說次隨便。如正勝等。謂此中無決定理趣起。如是欲先斷已生後遮未生。但隨言便。今說四谛隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱。爲求脫因。此法理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦。苦即苦谛。次複觀苦以誰爲因。便觀苦因。因即集谛。次複觀苦以誰爲滅。便觀苦滅。滅即滅谛。後觀苦滅以誰爲道。便觀滅道。道即道谛。如見病已次尋病因。續思病愈後求良藥。契經亦說谛次第喻。何契經說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。叁善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫王如實了知苦集滅道。故加行位如是次觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名爲目何義。應知此目現等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。此覺真淨故得正名。應知此中果性取蘊名爲苦谛。因性取蘊名爲集谛。是能集故。由此苦集因果性分。名雖有殊非物有異。滅道二谛物亦有殊。何義經中說爲聖谛。是聖者谛故得聖名。于非聖者此豈成妄。于一切是谛性無顛倒故。然唯聖者實見非余。是故經中但名聖谛。非非聖谛顛倒見故。如有頌言。聖者說是樂。非聖說爲苦。聖者說爲苦。非聖說是樂

　　有余師說。二唯聖谛。余二通是聖非聖谛。唯受一分是苦自體。所余並非。如何可言諸有漏行皆是苦谛。頌曰

　　苦由叁苦合　　如所應一切　可意非可意　　余有漏行法　

　　論曰。有叁苦性。一苦苦性。二行苦性。叁壞苦性。諸有漏行如其所應與此叁種苦性合故。皆是苦谛。亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名爲苦。諸非可意有漏行法與苦苦合故名爲苦。除此所余有漏行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非可意余。謂樂等叁受如其次第由叁受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦不樂受由行成苦性。衆緣造故。如契經言。若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有余師釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性名行苦性。應知此中說可意非可意爲壞苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。此唯聖者所能觀見。故有頌言

　　如以一睫毛　　置掌人不覺　若置眼睛上　　爲損及不安　愚夫如手掌　　不覺行苦睫　智者如眼睛　　緣極生厭怖　

　　以諸愚夫于無間獄受劇苦蘊生苦怖心。不如衆聖于有頂蘊。道谛亦應是行苦攝。有爲性故。道谛非苦。違逆聖心是行苦相。非聖道起違逆聖心。由此能引衆苦盡故。若觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見彼法是苦後觀彼滅以爲寂靜故。有爲言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。何緣但說苦爲聖谛。有一類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生計癰爲樂。有余于此以頌釋言

　　能爲苦因故　　能集衆苦故　有苦希彼故　　說樂亦名苦　

　　理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲谛非樂。如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故。如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼爲苦者。此釋非理。能爲苦因是集行相。豈關于苦。又諸聖者生色無色。緣彼如何有苦想轉。非彼諸蘊爲苦受因。又經複說行苦何用。若由非常觀樂爲苦。非常苦觀行相何別。生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。但見非常知違聖心故非常行相能引苦行相。有余部師作如是執。定無實樂受唯是苦。雲何知然。由教理故。雲何由教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝應以苦觀于樂受。又契經言。于苦謂樂名爲顛倒。雲何由理。以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷暖等事。諸有情類許爲樂因。此若非時過量受用便能生苦。複成苦因不應樂因。于增盛位或雖平等但由非時便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因。苦增盛時其相方顯。威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭饑渴寒熱疲欲等苦所逼迫時。不于樂因生于樂覺。故于對治重苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言樂實有。此言應理。雲何知然。且應反征撥無樂者何名爲苦。若謂逼迫既有適悅有樂應成。若謂損害既有饒益有樂應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若謂可愛體非成實。以諸聖者于離染時可愛複成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由異門觀爲非愛故。謂若有受自相可愛。此受未常成非可愛。然諸聖者于離染時。以余行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應于中有起愛者。若不起愛于離染時聖者不應以余行相觀察樂受深生厭患。故由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。何緣慶喜作是問言。佛于余經說有叁受。謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經複言諸所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依何密意說有叁受。世尊亦應但作是答。我依此密意故說有叁受。經中既無如是問答。故由自相實有叁受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。即已顯示此所說經依別意說非真了義。又契經言。汝應以苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時能爲系縛。諸有貪者啖此味故。若觀苦時能令解脫。如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。勸有情觀樂爲苦。如何知此自相是樂。如有頌言

　　諸佛正遍覺　　知諸行非常　及有爲變壞　　故說受皆苦　

　　又契經言于苦謂樂名顛倒者。此別意說。以諸世間于諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦有苦性。然諸世間唯觀爲樂故成顛倒。諸妙欲境樂少苦多。唯觀爲樂故成顛倒。諸有亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受自相實皆苦者。佛說叁受有何勝利。若謂世尊隨俗說者。不應正理。以世尊言我密說受無非苦故。又于觀五受說如實言故。謂契經說。所有樂根所有喜根應知此二皆是樂受。乃至廣說。複作是說。若以正慧如實觀見如是五根叁結永斷。乃至廣說。又佛如何于一苦受。隨順世俗分別說叁。若謂世間于下上中苦。如其次第起樂等叁覺。佛隨順彼說樂等叁。理亦不然。樂亦叁故。應于下等叁苦唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世于中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位衆苦都無有故。受欲樂時征問亦爾。又下品受現在前時。許受分明猛利可取。許中品受現在前時與此相違。如何應理。又下叁定說有樂故。應有下苦。以上諸地說有舍故。應有中苦。定勝苦增。豈應正理。故不應依下等叁苦如次建立樂等叁受。又契經說。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教顯無實樂爲證不成。所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別諸外境界方爲樂因或爲苦因。非唯外境。若此外境至此所依如是分位能爲樂因。未嘗至此不爲樂因。是故樂因非不決定。如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因或爲違因非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位。爲美熟因。未嘗至此非美熟因故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。又叁靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦故。又彼所說要治苦時起樂覺者。准前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何苦而世于中起于樂覺。設許爾時治粗苦者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此位後時樂應轉增。苦漸微故。如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦于最後時何爲欻然生于苦覺。由身變易分位別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受實有理成。由此定知。諸有漏行叁苦合故如應名苦。即苦行體亦名集谛。此說必定違越契經。契經唯說愛爲集故。經就勝故說愛爲集。理實所余亦是集谛。如是理趣由何證知。余契經中亦說余故。如薄伽梵伽他中言

　　業愛及無明　　爲因招後行　令諸有相續　　名補特伽羅　

　　又契經說五種種子。此即別名說有取識。又彼經說置地界中。此即別名說四識住。故經所說是密意言。阿毗達磨依法相說。然經中說愛爲集者。偏說起因。伽他中說業愛無明皆爲因者。具說生起及彼因…

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