阿毗達磨俱舍論卷第二十一

　　尊者世親造

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別隨眠品第五之叁

　　如是已辯隨眠並纏。世尊說爲漏瀑流等。爲唯爾所。爲複有余。頌曰

　　由結等差別　　複說有五種　

　　論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纏義差別故。複說五種。且結雲何。頌曰

　　結九物取等　　立見取二結　由二唯不善　　及自在起故　纏中唯嫉悭　　建立爲二結　或二數行故　　爲賤貧因故　遍顯隨惑故　　惱亂二部故　

　　論曰。結有九種。一愛結。二恚結。叁慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九悭結。此中愛結謂叁界貪。余隨所應當辯其相。見結謂叁見。取結謂二取。依如是理故。有說言。頗有見相應法爲愛結系非見結系。非不有見隨眠隨增。曰有。雲何。集智已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼爲愛結爲所緣系非見結系。遍行見結已永斷故。非遍見結所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠于彼隨增故。何緣叁見別立見結二取別立爲取結耶。叁見二取物取等故。謂彼叁見有十八物。二取亦然。故名物等。叁等所取。二等能取。故名取等。所取能取有差別故立爲二結。何故纏中嫉悭二種建立爲結非余纏耶。二唯不善自在起故。謂唯此二兩義具足。余皆不然。故唯立二。若纏唯八此釋可然。許有十纏此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此若許具有十纏。應言嫉悭過失尤重。謂此二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯戚歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。佛于余處依差別門。即以結聲說有五種。頌曰

　　又五順下分　　由二不超欲　由叁複還下　　攝門根故叁　或不欲發趣　　迷道及疑道　能障趣解脫　　故唯說斷叁　

　　論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪嗔恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五于彼能爲順益。由後二種不能超欲界。設有能超由前叁還下。如守獄卒防邏人故。有余師說。言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲界。前叁能障超下有情。後二能令不超下界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱斷。何緣但說斷叁結耶。理實應言斷六煩惱。攝門根故但說斷叁。謂所斷中類有叁種。唯一通二通四部故。說斷叁種攝彼叁門。又所斷中叁隨叁轉。謂邊執見隨身見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。說斷叁種攝彼叁根。故說斷叁已說斷六。有作是釋。凡趣異方有叁種障。一不欲發。二迷正道。依邪道故。叁疑正道。趣解脫者亦有如斯相似叁障。謂由身見怖畏解脫不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失正路。由疑于道深懷猶預。佛顯預流永斷如是趣解脫障故說斷叁。佛于余經如順下分。說順上分亦有五種。頌曰

　　順上分亦五　　色無色二貪　掉舉慢無明　　令不超上故　

　　論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛雲何。頌曰

　　縛叁由叁受　

　　論曰。縛有叁種。一貪縛。謂一切貪。二嗔縛。謂一切嗔。叁癡縛。謂一切癡。何緣唯說此叁爲縛。由隨叁受說縛有叁。謂于樂受貪縛隨增。所緣相應俱隨增故。于苦受嗔。于舍受癡。應知亦爾。雖于舍受亦有貪嗔非如癡故。約自相續樂等叁受爲縛所緣作此定說。已分別縛。隨眠雲何。頌曰

　　隨眠前已說　

　　論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前已說。隨眠既已說。隨煩惱雲何。頌曰

　　隨煩惱此余　　染心所行蘊　

　　論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心爲惱亂事故。複有此余異諸煩惱染汙心所行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後當略論纏煩惱垢攝者。且應先辯。纏相雲何。頌曰

　　纏八無慚愧　　嫉悭並悔眠　及掉舉惛沈　　或十加忿覆　無慚悭掉舉　　皆從貪所生　無愧眠惛沈　　從無明所起　嫉忿從嗔起　　悔從疑覆诤　

　　論曰。根本煩惱亦名爲纏。經說欲貪纏爲緣故。然品類足說有八纏。毗婆沙宗說纏有十。謂于前八更加忿覆。無慚無愧如前已釋。嫉謂于他諸興盛事令心不喜。悭謂財法巧施相違令心吝著。悔即惡作。如前已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持于身。悔眠二纏唯取染汙。掉舉惛沈亦如前釋。除嗔及害于情非情令心憤發說名爲忿。隱藏自罪說名爲覆。于此所說十種纏中無慚悭掉舉是貪等流。無愧眠惛沈是無明等流。嫉忿是嗔等流。悔是疑等流。有說。覆是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等流。有知無知如其次第。余煩惱垢其相雲何。頌曰

　　煩惱垢六惱　　害恨谄诳憍　诳憍從貪生　　害恨從嗔起　惱從見取起　　谄從諸見生　

　　論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理谏悔。害謂于他能爲逼迫。由此能行打罵等事。恨謂于忿所緣事中數數尋思結怨不舍。谄謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解不明。诳謂惑他。憍前已釋。如是六種從煩惱生。穢汙相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。诳憍是貪等流。害恨是嗔等流。惱是見取等流。谄是諸見等流。如言何曲謂諸惡見。故谄定是諸見等流。此垢並纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此垢及纏爲何所斷。頌曰

　　纏無慚愧眠　　惛掉見修斷　余及煩惱垢　　自在故唯修　

　　論曰。且十纏中無慚等五通見修斷。由此通與二部煩惱相應起故。隨與見此谛所斷相應。即說名爲見此谛所斷。余嫉悭悔忿覆並垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何性。頌曰

　　欲叁二余惡　　上界皆無記　

　　論曰。欲界所系眠惛掉叁皆通不善無記二性所余一切皆唯不善。上二界中隨應所有一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界系。頌曰

　　谄诳欲初定　　叁叁界余欲　

　　論曰。谄诳唯在欲界初定。甯知梵世有谄诳耶。以大梵王匿己情事。現相诳惑馬勝苾刍。此二于前雖已分別義相應故今複重辯。惛掉憍叁通在叁界。所余一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所余十一唯欲界系。已辯隨眠及隨煩惱。于中有幾唯在意地。有幾通依六識地起。頌曰

　　見所斷慢眠　　自在隨煩惱　皆唯意地起　　余通依六識　

　　論曰。略說應知。諸見所斷及修所斷。一切慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意識。依五識身無容起故。所余一切通依六識。謂修所斷貪嗔無明及彼相應諸隨煩惱即無慚愧惛掉及余大煩惱地法所攝隨煩惱依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相應。于此先應辯諸煩惱。頌曰

　　欲界諸煩惱　　貪喜樂相應　嗔憂苦癡遍　　邪見憂及喜　疑憂余五喜　　一切舍相應　上地皆隨應　　遍自識諸受　

　　論曰。欲界所系諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡行轉遍六識故。嗔憂苦相應。以戚行轉遍六識故。無明遍與前四相應。歡戚行轉遍六識故。邪見通與憂喜相應。歡戚行轉唯意地故。何緣邪見歡戚行轉。如次先造罪福業故。疑憂相應。以戚行轉唯意地故。懷猶預者求決定知心愁戚故。余四見慢與喜相應。以歡行轉唯意地故。已約別相說受相應。就通相說受相應者。一切皆與舍受相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住舍受。欲界既爾。上地雲何。皆隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中具有四識彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與意識識受相應。上諸地中識受多少如前已辯。故不別說。已辯煩惱諸受相應。今次複應辯隨煩惱。頌曰

　　諸隨煩惱中　　嫉悔忿及惱　害恨憂俱起　　悭喜受相應　谄诳及眠覆　　通憂喜俱起　憍喜樂皆舍　　余四遍相應　

　　論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相應。以戚行轉唯意地故。悭喜相應。以歡行轉唯意地故。歡行轉者。悭相與貪極相似故。谄诳眠覆憂喜相應。歡戚行轉唯意地故。歡戚行者。謂或有時以歡喜心而行谄等。或時有以憂戚心行。憍喜樂相應。歡行唯意故。在第叁靜慮與樂相應。若在下諸地與喜相應。此上所說諸隨煩惱一切皆與舍受相應。相續斷時皆住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相應無遮。譬如無明遍相應故。余無慚愧惛沈掉舉四皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中。有依異門。佛說爲蓋。今次應辯。蓋相雲何。頌曰

　　蓋五唯在欲　　食治用同故　雖二立一蓋　　障蘊故唯五　

　　論曰。佛于經中說蓋有五。一欲貪蓋。二嗔恚蓋。叁惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。此中所說惛掉及疑。爲如欲貪嗔恚眠悔唯在欲界。通叁界耶。應知此叁亦唯在欲。以契經說如是五種純是圓滿不善聚故。色無色界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。亦名功能。由此經中作如是說。惛眠雖二食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一[夢-夕+登]瞢。二不樂。叁頻申。四食不平性。五心昧劣性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二種事用亦同。謂俱能令心性沈昧。掉悔雖二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種法。一親裏尋。二國土尋。叁不死尋。四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名爲此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故惛眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故如來唯說此五。唯此于五蘊能爲勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉舉惡作能障定蘊。定慧無故于四谛疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉悔理應惛眠前說。以必依定方有慧生。定障亦應先慧障故。依如是理。有余師言。此五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由此契經作如是說。修等持者怖畏惛眠。修擇法者怖畏掉悔。有余別說。唯立五因。彼說雲何。謂在行位。先于色等種種境中取可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。便起欲貪嗔恚二…

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