..續本文上一頁倒非余。然聖有時暫迷亂故。率爾于境欲貪現前。如于旋火輪畫藥叉迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼尊者辯自在言

　　由有想亂倒　　故汝心燋熱　遠離彼想已　　貪息心便淨　

　　故有余師複作是說。八想心倒學未全斷。如是八種纏。由如實見知聖谛方得永斷。離此無余永斷方便。故此所說不違彼經。爲唯見隨眠有多差別。爲余亦有。慢亦有。雲何。頌曰

　　慢七九從叁　　皆通見修斷　聖如殺纏等　　有修斷不行　

　　論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢叁慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心高舉總立慢名。行轉不同故分七種。于劣于等如其次第謂己爲勝謂己爲等令心高舉總說爲慢。于等于勝如其次第謂勝謂等總名過慢。于勝謂勝名慢過慢。于五取蘊執我我所令心高舉名爲我慢。于未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。于多分勝謂己少劣名爲卑慢。于無德中謂己有德名爲邪慢。然本論說慢類有九。一我勝慢類。二我等慢類。叁我劣慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如是九種從前七慢叁中離出。從叁者何。謂從前慢過慢卑慢。如是叁慢若依見生行。次有殊成叁叁類。初叁如次即過慢慢卑慢。中叁如次即卑慢慢過慢。後叁如次即慢過慢卑慢。于多分勝謂己少劣卑慢可成。有高處故。無劣我慢高處是何。謂于如是自所愛樂勝有情聚雖于己身知極下劣而自尊重。如是且依發智論釋。依品類足釋慢類者。且我勝慢從叁慢出。謂慢過慢慢過慢叁。由觀劣等勝境別故。如是七慢何所斷耶。一切皆通見修所斷。諸修所斷聖未斷時爲可現行。此不決定。謂有修所斷。而聖定不行。如殺生纏是修所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者。顯由此惑發起故思斷衆生命。等言爲顯盜淫诳纏無有愛全有愛一分。無有名何法。謂叁界無常于此貪求名無有愛。有愛一分謂願當爲藹羅筏拏大龍王等。此諸纏愛一切皆緣修所斷故唯修所斷。已說慢類等。有是修所斷。何緣聖者未斷不起。頌曰

　　慢類等我慢　　惡作中不善　聖者而不起　　見疑所增故　

　　論曰。等言爲顯殺等諸纏無有愛全有愛一分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所增長。雖修所斷而由見疑背已折故。聖不能起。謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一分常見所增。不善惡作是疑所增。故聖身中皆定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。頌曰

　　見苦集所斷　　諸見疑相應　及不共無明　　遍行自界地　于中除二見　　余九能上緣　除得余隨行　　亦是遍行攝　

　　論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍行名。謂七見二疑二無明十一。如是十一于自界地五部諸法遍緣。隨眠爲因遍生五部染法。依此叁義立遍行名。此中所言遍緣五部。爲約漸次。爲約頓緣。若漸次緣余亦應遍。若頓緣者誰複普于欲界諸法頓計爲勝能得清淨或世間因。不說頓緣自界地一切。然說有力能頓緣五部。雖爾遍行亦非唯此。以于是處有我見行。是處必應起我愛慢。若于是處淨勝見行。是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾頓緣見修斷故。應言此二何所斷耶。應言修所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毗婆沙師作如是說。此二煩惱自相非共。無頓緣力故非遍行。是故遍行唯此十一。余非。准此不說自成。于十一中除身邊見。所余九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上。然理無有自上頓緣。于緣上中且約界說。或唯緣一或二合緣。故本論言。有諸隨眠是欲界系緣色界系。有諸隨眠是欲界系緣無色界系。有諸隨眠是欲界系緣色無色界系。有諸隨眠是色界系緣無色界系。約地分別准界應思。生在欲界若緣大梵起有情見。或起常見。如何身邊見不緣上界地。不執彼爲我我所故。邊見必由身見起故。若爾計彼爲有情常是何見攝。對法者言。此二非見是邪智攝。何緣所余緣彼是見。此亦緣彼而非見耶。以宗爲量故作是說。爲遍行體唯是隨眠。不爾。雲何並隨行法。謂上所說十一隨眠並彼隨行皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。于此應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。第二句者。謂過現世彼俱有法。第叁第四如理應辯。九十八隨眠中。幾緣有漏。幾緣無漏。頌曰

　　見滅道所斷　　邪見疑相應　及不共無明　　六能緣無漏　于中緣滅者　　唯緣自地滅　緣道六九地　　由別治相因　貪嗔慢二取　　並非無漏緣　應離境非怨　　靜淨勝性故　

　　論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無明。各叁成六。能緣無漏。余緣有漏准此自成。于此六中緣滅谛者。各以自地滅爲所緣。滅互相望非因果故。謂欲界系叁種隨眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂叁種隨眠。唯緣有頂諸行擇滅。緣道谛者緣六九地。謂欲界系叁種隨眠。唯緣六地法智品道。若治欲界若能治余皆彼所緣。以類同故。色無色界八地各有叁種隨眠。一一唯能通緣九地類智品道。若治自地若能治余皆彼所緣。以類同故。何故緣滅自地非余。緣道便通六九同類。以諸地道互相因故。雖法類品亦互相因。而類智品不治欲界。故類智品道非欲叁所緣。法智品既能治色無色。應爲彼八地各叁所緣。非此皆能治色無色。苦集法智品非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。非彼所緣。即由此因顯遍行惑有緣苦集諸地無遮。境互爲緣因。非能對治故。何緣貪嗔慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏緣。以貪隨眠應舍離故。若緣無漏便非過失。如善法欲不應舍離。緣怨害事起嗔隨眠。滅道非怨故非嗔境。緣粗動事起慢隨眠。滅道寂靜故非慢境。于非淨法執爲淨因名戒禁取。滅道真淨故不應爲戒禁取境。于非勝法執爲最勝名爲見取。滅道真勝故亦不應爲見取境。是故貪等不緣無漏。九十八隨眠中。幾由所緣故隨增。幾由相應故隨增。頌曰

　　未斷遍隨眠　　于自地一切　非遍于自部　　所緣故隨增　非無漏上緣　　無攝有違故　隨于相應法　　相應故隨增　

　　論曰。遍行隨眠。普于自地五部諸法所緣隨增。以能遍緣自地法故。所余五部非遍隨眠。所緣隨增唯于自部。唯以自部爲所緣故。此據總說。別分別者。六無漏緣九上緣惑于所緣境無隨增義。所以者何。無漏上境非所攝受及相違故。謂若有法爲此地中身見及愛攝爲己有。可有爲此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕埃塵隨住。非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝爲己有故緣彼下惑非所緣隨增。住下地心求上地等。是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上地法與能緣彼下惑相違故。彼二亦無所緣隨增理。如于炎石足不隨住。有說。隨眠是隨順義。非無漏上境順。諸下隨眠故。雖是所緣而無隨增理。如風病者服幹澀藥病者于藥非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠于自相應法由相應故于彼隨增。諸說隨增。謂至未斷故。初頌首標未斷言。頗有隨眠不緣無漏不緣上界而彼隨增但于相應非所緣不。有。謂緣上地諸遍行隨眠。九十八隨眠中幾不善幾無記。頌曰

　　上二界隨眠　　及欲身邊見　彼俱癡無記　　此余皆不善　

　　論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以染汙法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡欲界系者亦無記性。所以者何。此與施等不相違故。爲我當樂現在勤修施戒等故。執斷邊見能順解脫。故世尊說。于諸外道諸見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。我當不有我所當不有。又此二見迷自事故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快樂及起我慢例亦應然。先軌範師作如是說。俱生身見是無記性。如禽獸等身見現行。若分別生是不善性。余欲界系一切隨眠與上相違皆不善性。于上所說不善惑中。幾是不善根。幾非不善根。頌曰

　　不善根欲界　　貪嗔不善癡　

　　論曰。唯欲界系一切貪嗔及不善癡不善根攝。如其次第世尊說爲貪嗔癡叁不善根。性唯不善煩惱爲不善法根立不善根。余則不爾。所余煩惱非不善根。義准已成。故頌不說。于上所說無記惑中。幾是無記根。幾非無記根。頌曰

　　無記根有叁　　無記愛癡慧　非余二高故　　外方立四種　中愛見慢癡　　叁定皆癡故　

　　論曰。迦濕彌羅國諸毗婆沙師說無記根亦有叁種。謂諸無記愛癡慧叁。下至異熟生亦無記根攝。何緣疑慢非無記根。疑二趣轉。慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不應立根。慢于所緣高舉相轉。異根法故亦不立根。爲根必應堅住下轉。世間共了故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記愛見慢癡。無記名中遮善惡故。何緣此四立無記根。以諸愚夫修上定者不過依托愛見慢叁。此叁皆依無明力轉。故立此四爲無記根。諸契經中說十四無記事。彼亦是此無記攝耶。不爾。雲何。彼經但約應舍置問立無記名。謂問記門總有四種。何等爲四。頌曰

　　應一向分別　　反诘舍置記　如死生殊勝　　我蘊一異等　

　　論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。叁應反诘記。四應舍置記。此四如次。如有問者。問死生勝我一異等。記有四者。謂答四問。若作是問。一切有情皆當死不。應一向記一切有情皆定當死。若作是問。一切死者皆當生不。應分別記有煩惱者當生非余。若作是問。人爲勝劣。應反诘記。爲何所方。若言方天應記人劣。若言方下應記人勝。若作是問。蘊與有情爲一爲異。應舍置記。有情無實故一異性不成。如石女兒白黑等性。如何舍置而立記名。以記彼問言此不應記故。有作是說。彼第二問亦應一向記非一切當生。然問者言一切死者皆當生不。理應分別記彼所問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作是說。彼第叁問亦應一向記。人亦勝亦劣。所待異故如識果因。然彼問者一向爲問。非一向記故應成分別記。但此應诘問意所方故此名爲應反诘記。又作是說。彼第四問既全不記蘊與有情若異若一。雲何名記。然彼所問理應舍置。記言應舍置。如何不名記。對法諸師作如是說。一向記者。若有問言世尊是如來應正等覺耶。所說法要是善說耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一向記契實義故。分別記者。若有直心請言。願尊爲我說法。應爲分別。法有衆多。謂去來今。欲說何者。若言爲我說過去法。應複分別。過去法中亦有衆多色乃至識。若請說色。應分別言。色中有叁。善惡無記。若請說善應分別言。善中有七。謂離殺生廣說乃至離雜穢語。若彼複請說離殺生。應分別言。此有叁種。謂無貪嗔癡叁善根所發。若彼請說無貪發者。應分別言。此複有二。謂表無表。欲說何者。反诘記者。若有谄心請言願尊爲我說法。應反诘彼。法有衆多欲說何者。不應分別。乃至令彼默然而住。或令自記無便求非。豈不二中都無有問唯有請說亦無有記唯反诘言欲說何者。如何此二成問記耶。如有請言爲我說道。豈非問道。即由反诘記彼所問。豈非記道。若爾應俱是反诘記。不爾。問意直谄有殊。記有分別無分別故。舍置記者。若有問言。世爲有邊爲無邊等。此應舍置不應爲說。今依契經辯問記相。如大衆部契經中言。苾刍當知。問記有四。何等爲四。謂或有問應一向記。乃至有問但應舍置。雲何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。此問名爲應一向記。雲何有問應分別記。謂若有問諸有故思造作業已爲受何果。此問名爲應分別記。雲何有問應反诘記。謂若有問士夫想與我爲一爲異耶。應反诘言。汝依何我作如是問。若言依粗我。應記與想異。此問名爲應反诘記。雲何有問但應舍置。謂若有問。世爲常無常亦常亦無常非常非無常。世爲有邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲有非有亦有亦非有非有非非有。爲命者即身。爲命者異身。此問名爲但應舍置

　　說一切有部俱舍論卷第十九

《阿毗達磨俱舍論卷第十九》全文閱讀結束。