阿毗達磨俱舍論卷第十八

　　分別業品第四之六

　　于前所辯叁重障中。說五無間爲業障體。五無間業其體是何。頌曰

　　此五無間中　　四身一語業　叁殺一诳語　　一殺生加行　

　　論曰。五無間中四是身業。一是語業。叁是殺生。一虛诳語根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛诳語。既是虛诳語何緣名破僧。因受果名。或能破故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰

　　僧破不和合　　心不相應行　無覆無記性　　所破僧所成　

　　論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因诳語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時。頌曰

　　能破者唯成　　此虛诳語罪　無間一劫熟　　隨罪增苦增　

　　論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳語爲性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地獄中經一中劫受極重苦。余逆不必生于無間。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二叁四五倍重苦。誰于何處能破于誰。破在何時。經幾時破。頌曰

　　苾刍見淨行　　破異處愚夫　忍異師道時　　名破不經宿　

　　論曰。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法性故。有說。得忍亦不可破。爲含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有余聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破*輪僧。能障聖道輪壞僧和合故。何洲人幾破*輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰

　　贍部洲九等　　方破*輪僧　唯破羯磨僧　　通叁洲八等　

　　論曰。唯贍部洲人。少至九。或複過此能破*輪。非于余洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾刍分爲二衆。以爲所破。能破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過此無限。唯破羯磨通在叁洲。極少八人。多亦無限。通叁洲者。有聖教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。于何時分無破*輪。頌曰

　　初後疱雙前　　佛滅未結界　于如是六位　　無破*輪僧　

　　論曰。初謂世尊轉*輪未久。後謂善逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。于正戒見疱未起時。要二疱生方可破故。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無真大師爲敵對故。未結界時無一界中分二部故。于此六位無破*輪。非破*輪諸佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論應辯逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田　　轉形亦成逆　母謂因彼血　　誤等無或有　打心出佛血　　害後無學無　

　　論曰。何緣害母等成無間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩。德田謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義故。有問。言頗有令男離命根。非父阿羅漢而爲無間罪觸不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非母阿羅漢而爲無間罪觸不。曰有。謂父轉形。設有女人羯剌藍墮。余女收取置産門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應咨後母。能飲能養能長成故。若于父母起殺加行。誤殺余人無無間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執杖擊父母。蚊母隱在床謂余而殺。若一加行害母及余二無表生。表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音說有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想。于彼依止起定殺心。無簡別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說當雲何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門诃責彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。于無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰

　　造逆定加行　　無離染得果　

　　論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。余惡業道加行中間。若聖道生業道不起。依止與彼定相違故。于諸惡行無間業中何罪最重。于諸妙行世善業中何最大果。頌曰

　　破僧虛诳語　　于罪中最大　感第一有思　　世善中大果　

　　論曰。雖了法非法。爲欲破僧而起虛诳語顛倒顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被遮。習定溫誦思等業息。大千世界*輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟。由此破僧罪爲最重。余無間罪如其次第第五叁一後後漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故叁罰業中。佛說意罰爲最大罪。又說罪中邪見最大。據五無間說破僧重。約叁罰業說意罪大。就五僻見說邪見重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說重。感第一有異熟果思。于世善中爲最大果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據離系果則金剛喻定相應思能得大果。諸結永斷爲此果故。爲簡此故說世善言。爲唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。有余師說。非無間生。同類者何。頌曰

　　汙母無學尼　　殺住定菩薩　及有學聖者　　奪僧和合緣　破壞窣堵波　　是無間同類　

　　論曰。如是五種隨其次第是五無間同類業體。謂有于母阿羅漢尼行極汙染謂非梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或奪僧合緣。或破窣堵波。是五逆同類。有異熟業于叁時中極能爲障。言叁時者。頌曰

　　將得忍不還　　無學業爲障　

　　論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極爲障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲界系業皆極爲障。唯除隨順現法受業。若有將得無學果時。色無色業皆極爲障。亦除順現。二喻如前。如上所言住定菩薩爲從何位得住定名。彼複于何說名爲定。頌曰

　　從修妙相業　　菩薩得定名　生善趣貴家　　具男念堅故　

　　論曰。從修能感妙叁十二大丈夫相異熟果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。于善趣內常生貴家。謂婆羅門或刹帝利巨富長者大婆羅家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂于利樂有情事中。衆苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無厭倦。如世傳有無價馱娑。當知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習無緣大悲。任運恒時系屬他故。普于一切有情類中。以無慢心皆攝同己。或常觀己如彼仆使。故于一切難求事中皆能堪忍。及于一切勞迫事中皆能荷負。修妙相業其相雲何。頌曰

　　贍部男對佛　　佛思思所成　余百劫方修　　各百福嚴飾　

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時已超女等位故。唯現對佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。不見一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說。菩薩出初無數劫來。離四過失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴。何等名爲一一福量。有說。唯除近佛菩薩所余一切有情所修富樂果業名一福量。有說。世界將欲成時。一切有情感大千土業增上力爲一福量。有說。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位于叁無數劫供養幾佛耶。頌曰

　　于叁無數劫　　各供養七萬　又如次供養　　五六七千佛　

　　論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七萬七千佛。叁無數劫一一滿時。及初發心各逢何佛。頌曰

　　叁無數劫滿　　逆次逢勝觀　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼　

　　論曰。言逆次者。自後向前。謂于第叁無數劫滿所逢事佛名爲勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名爲寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩于何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰

　　但由悲普施　　被折身無忿　贊歎底沙佛　　次無上菩提　六波羅蜜多　　于如是四位　一二又一二　　如次修圓滿　

　　論曰。若時菩薩普于一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行。遇見底沙如來坐寶龛中入火界定威光赫奕特異于常。專誠瞻仰忘下一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽他贊彼佛曰

　　天地此界多聞室　　逝宮天處十方無　丈夫牛王大沙門　　尋地山林遍無等　

　　如是贊已便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經說。有叁福業事。一施類福業事。二戒類福業事。叁修類福業事。此雲何立福業事名。頌曰

　　施戒修叁類　　各隨其所應　受福業事名　　差別如業道　

　　論曰。叁類皆福。或業或事。隨其所應如業道說。謂如分別十業道中有業亦道有道非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事叁種義名。彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思以慈爲門。而造作故。慈俱思…

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