阿毗達磨俱舍論卷第十七

　　分別業品第四之五

　　如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰

　　此中叁唯道　　七業亦道故　

　　論曰。十業道中後叁唯道。業之道故立業道名。彼相應思說名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思托身語業爲境轉故。業業之道立業道名。故于此中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同類而一爲余。于世典中俱極成故。離殺等七無貪等叁立業道名類此應釋。此加行後起何緣非業道。爲此依此彼方轉故。又前說此攝粗品故。又若由此有減有增令內外物有增有減立爲業道。異此不然。譬喻論師執貪嗔等即是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。或互相乘皆名業道。如是所說十惡業道。皆與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷續善相差別雲何。頌曰

　　唯邪見斷善　　所斷欲生得　撥因果一切　　漸斷二俱舍　人叁洲男女　　見行斷非得　續善疑有見　　頓現除逆者　

　　論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說雲何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。如火燒村火由賊起故世間說彼賊燒村。何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不成故。施設足論當雲何通。如彼論言。唯由此量是人已斷叁界善根。依上善根得更遠說。令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定撥無彼果異熟。有余師說。此二邪見猶如無間解脫道別。有余師說。斷善邪見唯緣有漏。非無漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作相應隨眠。境不隨增。勢力劣故。如是說者通一切緣。隨因亦增。有強力故。有余師說。九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者漸斷善根。謂九品善根由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是說符本論文。如本論言。雲何名微俱行善根。謂斷善根時最後所舍者。由舍彼故名斷善根。若爾彼文何理複說雲何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密說此言。由此善根斷無余故。謂若猶有一品善根。余品善根因斯可起。未可說彼名斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯說上品名能斷善根。有余師言。斷九品善終無中出如見道中。如是說者通出不出。有余師說先舍律儀後斷善根。未易舍故。如是說者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷舍彼律儀。以果與因品類同故。爲在何處能斷善根。人趣叁洲非在惡趣。亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。以天趣中現見善惡諸業果故。言叁洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說。唯贍部洲。若爾便違本論所說。如本論說。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。有余師說。亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本論所說。如本論說。若成女根定成八根。男根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得爲體。以斷善位善得不生。非得續生替善根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲體。善根斷已由何複續。由疑有見。謂因果中有時生疑。此或應有。或生正見定有非無。爾時善根得還續起。善得起故名續善根。有余師言。九品漸續。如是說者頓續善根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸增。于現身中能續善不。亦有能續除造逆人。經依彼人作如是說。彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將殁。或即于彼將受生時能續善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將殁時言。謂彼將死。若由因力彼斷善根將死時續。若由緣力彼斷善根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生怨等。第叁句者。謂天授等。第四句者。謂除前相。已乘義便辯斷善根。今應複明本業道義。所說善惡二業道中。有幾並生與思俱轉。頌曰

　　業道思俱轉　　不善一至八　善總開至十　　別遮一八五　

　　論曰。于諸業道思俱轉中。且不善與思從一唯至八。一俱轉者。謂離所余貪等叁中隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨一究竟。二俱轉者。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。叁俱轉者。謂以嗔心于屬他生俱時殺盜。若爾所說偷盜業道由貪究竟理應不成。依不異心所作究竟故作如是決判應知。若先加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四俱轉者。謂欲壞他說虛诳言或粗惡語意業道一語業道叁。若先加行造惡色業貪等現前隨叁究竟。如是五六七皆如理應知。八俱轉者。謂先加行造作所余六惡色業。自行邪欲俱時究竟。後叁業道自力現前必不俱行故無九十。如是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一八五。二俱轉者。謂善五識及依無色盡無生智現在前時無散善七。叁俱轉者。謂與正見相應意識現在前時無七色善。四俱轉者。謂惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉者。謂善五識現在前時得上叁戒。七俱轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現在前時得上叁戒。或惡無記心現前時得苾刍戒。九俱轉者。謂善五識現在前時得苾刍戒。或依無色盡無生智現在前時得苾刍戒。或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者。謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾刍戒。或余一切有隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉者。謂惡無記心現在前時得一支遠離。五俱轉者。謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。八俱轉者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道于何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰

　　不善地獄中　　粗雜嗔通二　貪邪見成就　　北洲成後叁　雜語通現成　　余欲十通二　善于一切處　　後叁通現成　無色無想天　　前七唯成就　余處通成現　　除地獄北洲　

　　論曰。且于不善十業道中。那落迦中叁通二種。爲粗惡語雜穢語嗔叁種皆通現行成就。由相罵故有粗惡語。由悲叫故有雜穢語。身心粗強[怡-臺+龍]悷不調。由互相憎故有嗔恚。貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虛诳語。即由此故及常離故無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應。彼人雲何行非梵行。謂彼男女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地獄北俱盧洲余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲十惡業道皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中攝無不律儀。人叁洲中二種俱有。雖諸天衆無有殺天。而或有時殺害余趣。有余師說。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已說不善。善業道中無貪等叁于叁界五趣皆通二種。謂成就現行。身語七支無色無想但容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未來世依五地身。無漏律儀皆得成就余界趣處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若于色界唯有律儀。叁洲欲天皆具二種。不善善業道所得果雲何。頌曰

　　皆能招異熟　　等流增上果　此令他受苦　　斷命壞威故　

　　論曰。且先分別十惡業道各招叁果。其叁者何。異熟等流增上別故。謂于十種若習若修若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匮。欲邪行者妻不貞良。虛诳語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者增癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短壽亦善業果。如何可說是殺等流。不言人壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺業與人命根作障礙因令不久住。此十所得增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵埃。虛诳語故多諸臭穢。離間語故所居險曲。粗惡語故田多荊棘硗確堿鹵稼穑匪宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業道增上果別。爲一殺業感那落迦異熟果已複令人趣壽量短促。爲更有余。有余師言。即一殺業先感彼異熟後感此等流。有余複言。二果因別。先謂加行後謂根本。雖複總說一殺生言。而實通收根本眷屬。此中所說等流果言非越異熟及增上果。據少相似假說等流。此十何緣各招叁果。且初殺業于殺他位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他受苦故墮于地獄受苦異熟果。斷他命故來生人中受命短促爲等流果。壞他威故感諸外物鮮少光澤爲增上果。余惡業道如理應思。由此應准知善業道叁果。謂離殺等若習若修若多所作。由此力故。生于天中受異熟果。從彼殁已來生此間。人同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。余上相違如理應說。又契經說。八邪支中分色業爲叁。謂邪語業命。離邪語業邪命是何。雖離彼無。而別說者。頌曰

　　貪生身語業　　邪命難除故　執命資貪生　　違經故非理　

　　論曰。嗔癡所生語身二業。如次名爲邪語邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立邪命。謂貪能…

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