阿毗達磨俱舍論卷第十六

　　分別業品第四之四

　　又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。或複有業白白異熟。或複有業黑白黑白異熟。或複有業非黑非白無異熟能盡諸業。其相雲何。頌曰

　　依黑黑等殊　　所說四種業　惡色欲界善　　能盡彼無漏　應知如次第　　名黑白俱非　

　　論曰。佛依業果性類不同所治能治殊說黑黑等四。諸不善業一向名黑。染汙性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具叁種業謂身語意。則說非余。然契經中有處亦說。欲界善業名爲黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立。非據自性。所以者何。以無一業及一異熟是黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。是則亦應名爲白黑。不善業果非必應爲善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前叁業者名爲非黑。不染汙故。亦名非白。以不能招白異熟故。此非白言是密意說。以佛于彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純白一向無罪。本論亦言。雲何白法。謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡前叁業不。不爾。雲何。頌曰

　　四法忍離欲　　前八無間俱　十二無漏思　　唯盡純黑業　離欲四靜慮　　第九無間思　一盡雜純黑　　四令純白盡　

　　論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位前八無間聖道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思。雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在。斷義不成。善法爾時未離系故。頌曰

　　有說地獄受　　余欲業黑雜　有說欲見滅　　余欲業黑俱　

　　論曰。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業如次名爲純黑雜業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黑業。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黑白業。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業。如次名爲純黑俱業。謂見所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷有善不善故名俱業。又經中說有叁牟尼。又經中言有叁清淨。俱身語意。相各雲何。頌曰

　　無學身語業　　即意叁牟尼　叁清淨應知　　即諸叁妙行　

　　論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟尼。是故即心由身語業能有所離故名牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼諸煩惱言永寂靜故。諸身語意叁種妙行名身語意叁種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱垢故名爲清淨。說此二者爲息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中說有叁惡行又經中言有叁妙行。俱身語意。相各雲何。頌曰

　　惡身語意業　　說名叁惡行　及貪嗔邪見　　叁妙行翻此　

　　論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡行。然意惡行複有叁種。謂非意業貪嗔邪見。貪等離思別有體故。譬喻者言。貪嗔邪見即是意業。故思經中說此叁種爲意業故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩惱即是意業斯有何失。毗婆沙師說。彼非理若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。然契經說是意業者。顯思以彼爲門轉故。由此能感非愛果故。是聰慧者所诃厭故。此行即惡。故名惡行。叁妙行者。翻此應知。謂身語意一切善業。非業無貪無嗔正見。正見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業道。或善或惡。其相雲何。頌曰

　　所說十業道　　攝惡妙行中　粗品爲其性　　如應成善惡　

　　論曰。于前所說。惡妙行中若粗顯易知攝爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中身惡業道。于身惡行不攝一分。謂加行後起余不善身業。即飲諸酒執打縛等。以加行等非粗顯故。若身惡行令他有情失命失財失妻妾等說爲業道。令遠離故。語惡業道于語惡行不攝加行後起及輕。意惡業道于意惡行不攝惡思及輕貪等。善業道中身善業道于身妙行不攝一分。謂加行後起及余善身業。即離飲酒施供養等。語善業道于語妙行不攝一分。謂愛語等。意善業道于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。雲何。頌曰

　　惡六定無表　　彼自作淫二　善七受生二　　定生唯無表　

　　論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與取虛诳語離間語粗惡語雜穢語。如是六種若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從受生。必皆具二。謂表無表。受生屍羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如根本耶。不爾。雲何。頌曰

　　加行定有表　　無表或有無　後起此相違　

　　論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或無。若猛利纏淳淨心起則有無表。異此則無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或無。謂若後時起隨前業。則有表業。異此便無。于此義中如何建立加行根本後起位耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣羊廛。[捐-口+左]觸羊身酬價捉取。牽還養飯將入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。由二緣故。令諸有情根本業道殺罪所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無表業隨轉不絕名殺後起。及于後時剝截治洗。若稱若賣或煮或食贊述其美表業刹那。如是亦名殺生後起。余六業道隨其所應叁分不同。准例應說。貪嗔邪見才現在前。即說名爲根本業道。故無加行後起差別。此中應說。爲所殺生住死有時能殺生者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。若爾何失。二俱有過。若所殺生正住死有能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生。俱時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是即不應先作是說。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應違害毗婆沙師釋本論中加行未息。謂本論說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。毗婆沙者釋此文言。此中于後起以加行聲說。應言于根本說加行聲。許命終後根本未息故。如無有過此中應說。此中說何名爲無過。謂于根本說加行聲。若爾于時所有表業如何可成根本業道。何爲不成。以無用故。無表于此有何用耶。故業道成非由有用。但由加行果圓滿時。此二俱成根本業道。又諸業道展轉相望容有互爲加行後起。今且應說殺生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲害怨敵。設諸謀計合構殺緣。或殺衆生祈請助力。或盜他物以資殺事。或淫彼婦令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過令生猜阻。設有勢力無救護心。或于彼財心生貪著。或即于彼起嗔恚心。或起邪見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業道爲殺加行。殺怨敵已複于後時誅其所親收其財物淫彼所愛。乃至複起貪嗔邪見。次第現前。此十名爲殺生後起。所余業道如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起加行即成。唯起心時未作事故。又經中說。苾刍當知。殺有叁種。一從貪生。二從嗔生。叁從癡生。乃至邪見有叁亦爾。此中應說。何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道一切皆由叁根究竟。然其加行不與彼同。雲何不同。頌曰

　　加行叁根起　　彼無間生故　貪等叁根生　

　　論曰。不善業道加行生時。一一由叁不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起殺加行。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作如是說。父母老病若令命終得免困苦便生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偷盜加行。從嗔起者。謂爲除怨發憤恚心起盜加行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人財。謂法應爾無偷盜罪。又婆羅門作如是說。世間財物于劫初時。大梵天王施諸梵志。于後梵志勢力微劣。爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志于世他財若奪若偷。充衣充食或充余用。或轉施他皆用己財無偷盜罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行從貪起者。謂于他妻等起染著心。或爲求他財名位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起淫加行。從嗔生者。謂爲除怨發憤恚心起淫加行。從癡生者。如波剌私贊于母等行非梵行。又諸梵志贊牛祠中有諸女男受持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疏隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人如臼花果熟食階蹬道路橋船。世間衆人應共受用。此等加行從癡所生。虛诳語等語四業道從貪嗔生。類前應說。然虛诳語所有加行從癡生者。如外論言

　　若人因戲笑　　嫁娶對女王　及救命救財　　虛诳語無罪　

　　又因邪見起虛诳語離間語等所有加行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪嗔等叁既無加行。如何可說從貪等生。以從叁根無間生故。可說貪等從叁根生。謂或有時從貪無間生貪業道。從二亦然。嗔及邪見從叁亦爾。已說不善從叁根生。善複雲何。頌曰

　　善于叁位中　　皆叁善根起　

　　論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無貪無…

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