阿毗達磨俱舍論卷第十五

　　分別業品第四之叁

　　此別解脫靜慮無漏叁種律儀。從彼得一亦余二不。不爾。雲何。頌曰

　　從一切二現　　得欲界律儀　從根本恒時　　得靜慮無漏　

　　論曰。欲界律儀。謂別解脫。此從一切根本業道及從加行後起而得。從二得者。謂從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從彼加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀非余二等。第一句者。謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第叁句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂從去來加行後起。非于正得善律儀時可有現世惡業道等。是故應言從現處得。理應但說防護未來。定不應言防護過現。諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有異不。此定有異相雲何。頌曰

　　律從諸有情　　支因說不定　不律從一切　　有情支非因　

　　論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支因說不定。支不定者。有從一切得謂苾刍律儀。有從四支得謂所余律儀。唯根本業道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一切因。或約余義唯許從一。從一切者。謂從無貪嗔癡。必俱起故。唯從一者。謂從下中上心。不俱起故。此中且就後叁因說。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。非一切支非一切因。謂以下心或中或上。受近事勤策戒。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下心或中或上。受苾刍戒。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。由一切支及一切因。謂以叁心受近事勤策苾刍戒。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。由一切因非一切支。謂以叁心受近事近住勤策戒。無有不遍。于諸有情得律儀者。以于一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種定限方可受得別解律儀。謂有情支處時緣定。有情定者。念我唯于某類有情當離殺等。言支定者。念我唯于某律儀支當持不犯。言處定者。念我唯住某類方域當離殺等。言時定者。念我唯于一月等時能離殺等。言緣定者。念我唯除鬥戰等緣能離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相似妙行。于非所能境如何得律儀。由普于有情發起增上不損命意樂故得律儀。毗婆沙師有作是說。若謂一向于所能境方可受得別解律儀。則此律儀應有增減。以所能境與非所能二類有情有轉易故。如是便有別解律儀離得舍緣有得舍過。彼說不然。如生草等先無後起或起已枯于彼律儀無增無減。能不能境所得律儀。境轉易時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有情前後性等草等前後性不同故。若爾有情般涅槃已。如前性類今時既無。于彼律儀如何無減。故如是釋于理不然。前所說因于理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後佛于彼既不發得別解律儀。如何屍羅無減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得律儀。故後屍羅無減前過。已說從彼得諸律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少分境及不具支不律儀者。此定無有由一切因。下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀。後于異時由上品心斷衆生命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚。獵獸劫盜魁脍典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王典刑罰及余聽察斷罪等人。但恒有害心名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不律儀名不律儀者。言屠羊者。謂爲活命要期盡壽恒欲害羊。余隨所應當知亦爾。遍于有情界得諸律儀其理可爾。由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等不律儀人于己至親有損害意。乃至爲救自身命緣亦不欲殺。如何可說普于一切得不律儀。由彼至親若爲羊等于彼亦可有損害心。既知至親現非羊等。如何于彼可有害心。又聖必無作羊等理。如何于彼得不律儀。若觀未來羊等自體。于現相續得不律儀。是則羊等于未來世亦有至親及聖自體。于彼決定無損害心。是則應觀未來自體。不于現在得不律儀。于羊等現身既有害意。如何不于彼得不律儀。于母等現身既無害意。如何亦于彼得不律儀。于等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。于一生中不與不取。于己妻妾住知足心。啞不能言無語四過。如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖啞不言而身表語所欲說義故得具支。若爾彼人或時先受二叁學處。後但受殺。于余不損善阿世耶。如何具發七支惡戒。毗婆沙者作如是言。必無缺支及余一分可得名住不律儀人。經部諸師作如是說。隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯除八戒。由隨彼量善惡屍羅性相相違互相遮故。已說從彼得不律儀。得不律儀及余無表。如何方便未說當說。頌曰

　　諸得不律儀　　由作及誓受　得所余無表　　由田受重行　

　　論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律儀家。由初現行殺等加行。二者雖複生在余家。由初要期受殺等事。謂我當作如是事業。以求財物養活自身。當于爾時便發惡戒。得余無表由叁種因。一者由田。謂于如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便生。如說有依諸福業事。二者由受。謂自誓言。若未禮佛不先食等。或作誓限。于齋日月半月及年常施食施。叁由重行。謂起如是殷重作意行善行惡。由此叁因起余無表。如是已說得律儀等。舍律儀等未說當說。具雲何舍別解律儀。頌曰

　　舍別解調伏　　由故舍命終　及二形俱生　　斷善根夜盡　有說由犯重　　余說由法滅　伽濕彌羅說　　犯二如負財　

　　論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調伏故。唯除近住所余七種別解律儀。由四緣舍。一由意樂對有解人發有表業舍學處故。二由棄舍衆同分故。叁由二形俱時生故。四由所因善根斷故。舍近住戒由前四緣及由夜盡。是故總說別解律儀由五緣舍。何緣舍戒由此五緣。與受相違表業生故。所依舍故。所依變故。所因斷故。過期限故。有余部說。于四極重感墮罪中。若隨犯一亦舍勤策苾刍律儀。有余部言。由正法滅亦能令舍別解律儀。以法滅時一切學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毗婆沙師言。犯根本罪時不舍出家戒。所以然者。非犯一邊一切律儀應遍舍故。非犯余罪有斷屍羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者負他債時名爲富人及負債者。若于所犯發露悔除名具屍羅。不名犯戒。如還債已但名富人。若爾何緣薄伽梵說犯四重者不名苾刍。不名沙門非釋迦子。破苾刍體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依勝義苾刍密意作是說。此言凶勃。凶勃者何。謂于世尊了義所說以別義釋令成不了。與多煩惱者爲犯重罪緣。甯知此言是了義說。由律自釋有四苾刍。一名想苾刍。二自稱苾刍。叁乞丐苾刍。四破惑苾刍。此義中言非苾刍者。謂非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍先是勝義。後由犯重成非苾刍。故知此言是了義說。然彼所說。非犯一邊一切律儀應遍舍者。彼言便是征诘大師。大師此中立如是喻。如多羅樹若被斷頭必不複能生長廣大。諸苾刍等犯重亦然。大師此中喻顯何義。意顯于戒隨犯一邊根本重罪。令余所受必不複能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾刍根本行故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。理應遍舍一切律儀。又犯重人世尊不許食僧祇食下至一抟。踐毗诃羅一足跟地。擯出一切苾刍事業。大師依彼說如是言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟梁。應速簸飏種中糠秕。如是應速驅擯衆中實非苾刍稱苾刍者。彼苾刍體其相如何。隨相是何體必應有。以世尊說准他當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝道沙門。二示道沙門。叁命道沙門。四汙道沙門。雖有此說而彼唯有余沙門相故名沙門。如被燒材假鹦鹉[此/束]涸池敗種火輪死人。若犯重人非苾刍者。則應無有授學苾刍。不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定說非苾刍。謂或有人相續殊勝。雖犯極重戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊製立如是。若犯他勝便非苾刍。何不重令出家受戒。由彼相續已爲極重無慚愧懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾刍律儀故。不重令出家受戒。所以然者。設彼後時謂是苾刍更舍所學亦不許彼重出家故。于此無義苦救何爲。若如是人猶有苾刍性。應自歸禮如是類苾刍。正法滅時雖無一切結界羯磨及毗奈耶。未得律儀無新得理。而先得者無有舍義。靜慮無漏二律儀等。雲何當舍。頌曰

　　舍定生善法　　由易地退等　舍聖由得果　　練根及退失　

　　論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍。一由易地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下地。二由得退。謂從已獲勝定功德還退失時。等言爲顯舍衆同分亦舍少分殊勝善根。如色界中所有善法由易地退舍。無色界亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由叁緣舍。一由得果謂得果時舍前向道及果道故。二由練根。謂練根位由得利道舍鈍道故。叁由退失。謂得退時退失果道勝果道故。如是已說舍諸律儀。不律儀雲何舍。頌曰

　　舍惡戒由死　　得戒二形生　

　　論曰。諸不律儀由叁緣舍。一者由死舍所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由獲得靜慮律儀惡戒便舍。由因緣力得律儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相違。善戒于中勢力強故。叁由相續二形俱生。以于爾時所依變故。住惡戒者。雖或有時起不作思舍刀網等。若不受得諸善律儀。諸不律儀無容棄舍。譬如雖避發病因緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。受近住戒至夜盡位舍律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有余師說。得不律儀。惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。處中無表舍複雲何。頌曰

　　舍中由受勢　　作事壽根斷　

　　論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂舍所受。作是念言。我從今時棄先所受。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信煩惱勢力所引無表。…

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