阿毗達磨俱舍論卷第十叁

　　分別業品第四之一

　　如前所說有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰而生。頌曰

　　世別由業生　　思及思所作　思即是意業　　所作謂身語　

　　論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差別起。若爾何故。俱從業生郁金栴檀等甚可愛樂。而內身形等與彼相違。以諸有情業類如是。若造雜業感內身形。于九瘡門常流不淨。爲對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何。謂心所思及思所作。故契經說。有二種業。一者思業。二思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別爲叁。謂即有情身語意業。如何建立此叁業耶。爲約所依。爲據自性。爲就等起。縱爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並依身故。若據自性應唯語是業。以叁種中唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一切業皆意等起故。毗婆沙師說。立叁業如其次第由上叁因。然心所思即是意業。思所作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二業自性雲何。頌曰

　　此身語二業　　俱表無表性　

　　論曰。應知如是所說諸業中。身語二業俱表無表性。且身語表其相雲何。頌曰

　　身表許別形　　非行動爲體　以諸有爲法　　有刹那盡故　應無無因故　　生因應能滅　形亦非實有　　應二根取故　無別極微故　　語表許言聲　

　　論曰。由思力故。別起如是如是身形名身表業。有余部說。動名身表。以身動時由業動故。爲破此故。說非行動。以一切有爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有此刹那法名有刹那。如有杖人名爲有杖。諸有爲法才得自體。從此無間必滅歸無。若此處生即此處滅。無容從此轉至余方。故不可言動名身表。若有爲法皆有刹那。不至余方義可成立。諸有爲法皆有刹那。其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不待因。所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因滅既不待因。才生已即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有性等故。既後有盡知前有滅若後有異方可滅者。不應即此而名有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見薪等由與火合故致滅無。定無余量過現量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共審思。如是薪等爲由火合滅故不見。爲前薪等生已自滅後不更生無故不見。如風手合燈焰鈴聲。故此義成應由比量。何謂比量。謂如前說。滅無非果故不待因。又若待因薪等方滅。應一切滅無不待因。如生待因無無因者。然世現見覺焰音聲。不待余因刹那自滅。故薪等滅亦不待因。有執覺聲前因後滅。彼亦非理。二不俱故。疑智苦樂及貪嗔等自相相違理無俱義。若複有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同類不明了法能滅明了同類法耶。最後覺聲複由誰滅。有執。燈焰滅以住無爲因。有執。焰滅時由法非法力。彼俱非理。無非因故。非法非法爲生滅因。以刹那刹那順違相反故。或于一切有爲法中。皆可計度有此因義。既爾本诤便應止息。許不待余因皆有刹那故。又若薪等滅火合爲因。于熟變生中有下中上。應生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅。或即或似生上中因即能爲因滅下中熟則生因體應即滅因。或滅生因應相無別。不應由即此或似此彼有。彼複由即此或似此非有。設于火焰差別生中容計能生能滅因異。于灰雪酢日水地合。能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異。若爾現見煎水減盡。火合于中爲何所作。由事火合火界力增。由火界增能令水聚于後後位生漸漸微。乃至最微後便不續。是名火合于中所作。故無有因令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。才生即滅。由才生即滅。刹那滅義成。有刹那故定無行動。然于無間異方生中如燒草焰行起行增上慢。既由斯理行動定無。身表是形理得成立。然經部說。形非實有。謂顯色聚一面多生。即于其中假立長色。待此長色于余色聚一面少中假立短色。于四方面並多生中假立方色。于一切處遍滿生中假立圓色。所余形色隨應當知如見火[火*曹]。于一方面無間速運。便謂爲長。見彼周旋謂爲圓色。故形無實別類色體。若謂實有別類形色。則應一色二根所取。謂于色聚長等差別。眼見身觸俱能了知。由此應成二根取過。理無色處二根所取。然如依觸取長等相。如是依顯能取于形。豈不觸形俱行一聚。故因取觸能憶念形。非于觸中親取形色。如見火色便憶火暖。及嗅花香能念花色。此中二法定不相離故因取一可得念余。無觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定憶。或應形色如顯無定。則取觸位。應不了形。而實不然。故不應說因取于觸能憶念形。或錦等中見多形故。便應一處有多實形。理不應然。如衆顯色。是故形色非實有體。又諸所有有對實色。必應有實別類極微。然無極微名爲長等。故即多物如是安布差別相中假立長等。若謂即以形色極微如是安布名爲長等。此唯朋黨。非極成故。謂若形色有別極微自相極成。可得聚集如是安布以爲長等。非諸形色有別極微自相極成猶如顯色。雲何得有聚集安布。豈不現見諸土器等有顯相同而形相異。爲不已辯。即于多物安布差別。假立長等。如衆蟻等有相不殊。然有行輪安布形別。形依顯等理亦應然。豈不闇中或于遠處觀杌等物了形非顯。甯即顯等安布爲形。以闇遠中觀顯不了。是故但起長等分別。如于遠闇觀衆樹人。但了行軍不知別相。理必應爾。以或有時不了顯形唯知總聚。既已遮遣行動及形。汝等經部宗立何爲身表。立形爲身表。但假而非實。既執但用假爲身表。複立何法爲身業耶。若業依身立爲身業。謂能種種運動身思。依身門行故名身業。語業意業隨其所應立差別名當知亦爾。若爾何故契經中說有二種業。一者思業。二思已業。此二何異。謂前加行起思惟思。我當應爲如是如是所應作事名爲思業。既思惟已起作事思。隨前所思作所作事。動身發語名思已業。若爾表業則爲定無。表業既無。欲無表業亦應非有。便成大過。如是大過有理能遮。謂從如前所說二表殊勝思故。起思差別名爲無表。此有何過。此應名爲隨心轉業。如定無表心俱轉故。無如是過。審決勝思動發勝思所引生故。設許有表。亦待如前所說思力。以性鈍故。毗婆沙師說。形是實故。身表業形色爲體。語表業體謂即言聲。無表業相如前已說。經部亦說。此非實有。由先誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然過去大種體非有故。又諸無表無色相故。毗婆沙說。此亦實有。雲何知然。頌曰

　　說叁無漏色　　增非作等故　

　　論曰。以契經說色有叁種。此叁爲處攝一切色。一者有色有見有對。二者有色無見有對。叁者有色無見無對。又契經中說有無漏色。如契經說。無漏法雲何。謂于過去未來現在諸所有色不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法除無表色。何法名爲無見無對及無漏色。又契經說有福增長。如契經言。諸有淨信。若善男子或善女人成就有依七福業事。若行若住若寐若覺。恒時相續福業漸增福業續起。無依亦爾。除無表業。若起余心或無心時。依何法說福業增長。又非自作。但遣他爲。若無無表業不應成業道。以遣他表非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。又契經說。苾刍當知。法謂外處。是十一處所不攝法無見無對。不言無色。若不觀于法處所攝無表色者。此言阙減便成無用。又若無無表應無八道支。以在定時語等無故。若爾何故契經中言。彼如是知彼如是見。修習正見正思惟正精進正念正定皆至圓滿。正語業命先時已得清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者。則亦應無有別解脫律儀。非受戒後有戒相續雖起異緣心而名苾刍等。又契經說。離殺等戒名爲堤塘戒。能長時相續堰遏犯戒過故。非無有體可名堤塘。由此等證知實有無表色。經部師說。此證雖多種種希奇。然不應理。所以然者。所引證中且初經言有叁色者。瑜伽師說。修靜慮時定力所生定境界色。非眼根境故名無見。不障處所故名無對。若謂既爾如何名色。釋如是難與無表同。又經所言無漏色者。瑜伽師說。即由定力所生色中依無漏定者即說爲無漏。有余師言。無學身色及諸外色皆是無漏。非漏依故得無漏名。何故經言有漏法者諸所有眼乃至廣說。此非漏對治故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏。若爾何過。有相雜失。若依此理說爲有漏。曾不依此說爲無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等一向有漏。此經何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經所說福增長言。先軌範師作如是釋。由法爾力福業增長。如如施主所施財物。如是如是受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有差別故。于後施主心雖異緣而前緣施思所熏習。微細相續漸漸轉變差別而生。由此當來能感多果。故密意說恒時相續福業漸增福業續起。若謂如何由余相續德益差別令余相續心雖異緣而有轉變。釋此疑難與無表同。彼複如何由余相續德益差別。令余相續別有真實無表法生。若于無依諸福業事如何相續福業增長。亦由數習緣彼思故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。于無依福既無表業。甯有無表。有說。有依諸福業事。亦由數習緣彼境思故說恒時相續增長。若爾經說。諸有苾刍具淨屍羅成調善法受他所施諸飲食已。入無量心定身證具足住。由此因緣應知施主無量福善滋潤相續。無量安樂流注其身。施主爾時福恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習微細相續漸漸轉變差別而生。定爲應理。又非自作但遣他爲業道如何得成滿者。應如是說。由本加行。使者依教所作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別而生。由此當來能感多果。諸有自作事究竟時。當知亦由如是道理。應知即此微細相續轉變差別名爲業道。此即于果假立因名。是身語業所引果故。如執別有無表。論宗無表亦名身語業道。然大德說。于取蘊中由叁時起思爲殺罪所觸。謂我當殺正殺殺已。非但由此業道究竟。勿自母等實未被害由謂已害成無…

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