..續本文上一頁緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說。若執彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行。緣無色界唯一。謂法四根本地及上叁邊唯一。謂法但緣自境。無色根本不緣下故。彼上叁邊不緣色故。不緣下義如後當辯。此意近行通無漏耶。頌曰

　　十八唯有漏　

　　論曰。無意近行通無漏者。故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切初二定八叁四定四無色界一。所成上界皆不下緣。唯染汙故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲一切初靜慮十。余說如前。初靜慮中唯成四喜。染不緣下香味境故。舍具成六。未至定中善心得緣香味境故。余隨此理如應當知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。有說。如是諸意近行。毗婆沙師隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何。非于此地已得離染。可緣此境起意近行。故非有漏喜憂舍叁皆近行攝。唯雜染者與意相牽數行所緣。是意近行。雲何與意相牽數行。或愛或憎或不擇舍。爲對治彼說六恒住。謂見色已不喜不憂。心恒住舍具念正智。廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世間緣善法喜。但爲遮止雜染近行故作是說。又即喜等爲叁十六師句。謂爲耽嗜出離依別。此句差別。大師說故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是所說受。有支中應知。義門無量差別。何緣不說所余有支。頌曰

　　余已說當說　

　　論曰。所余有支。或有已說。或有當說。故此不論。此中識支如先已說識謂各了別此即名意處等。其六處支如先已說彼識依淨色名眼等五根等。行有二支業品當說。愛取二支隨眠品當說。此諸緣起略立爲叁。謂煩惱業異熟果事。應寄外喻顯別功能。頌曰

　　此中說煩惱　　如種複如龍　如草根樹莖　　及如糠裹米　業如有糠米　　如草藥如花　諸異熟果事　　如成熟飲食　

　　論曰。如何此叁種等相似。如從種子芽葉等生。從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒不竭。煩惱鎮業生續無窮。如草根未拔苗剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事如糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹業能感余生。非獨能感。惑如種等應如是知。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已更不招異熟。如花于果爲生近因。業爲近因能生異熟。業如米等。應如是知。如熟飲食但應受用。不可複轉成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟複感余生。余複感余應無解脫。事如飲食應如是知。如是緣起煩惱業事。生生相續不過四有。中生本死。如前已釋。染不染義叁界有無。今當略辯。頌曰

　　于四種有中　　生有唯染汙　由自地煩惱　　余叁無色叁　

　　論曰。于四有中生有唯染。由何煩惱自地諸惑。謂此地生此地一切煩惱染汙此地生有。故對法者鹹作是言。諸煩惱中無一煩惱于結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣。而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。應知中有初續刹那亦必染汙。猶如生有。然余叁有一一通叁。謂本死中叁。各善染無記。于無色界除中有叁。非彼界中有處隔別。爲往余處可立中有。頌中不說欲色二界。故知于中許具四有。有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰

　　有情由食住　　段欲體唯叁　非色不能益　　自根解脫故　觸思識叁食　　有漏通叁界　意成及求生　　食香中有起　前二益此世　　所依及能依　後二于當有　　引及起如次　

　　論曰。經說。世尊自悟一法正覺正說。謂諸有情一切無非由食而住。何等爲食。食有四種。一段二觸叁思四識。段有二種。謂細及粗。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無變穢故。如油沃砂。散入支故。或細汙蟲嬰兒等食說名爲細。翻此爲粗。如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界系。香味觸叁。一切皆爲段食自體。可成段別而飲啖。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食。傳說。此語從多爲論。又雖非飲啖而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可成段別飲啖。何緣非食。此不能益自所對根解脫者故。夫名食者。必先資益自根大種。後乃及余。飲啖色時于自根大尚不爲益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者。緣色觸生。是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見種種上妙飲食而無益故。觸謂叁和所生諸觸。思謂意業。識謂識蘊。此叁唯有漏通叁界皆有。如何食體不通無漏。毗婆沙師作如是釋。能資諸有是其食義。無漏修生爲滅諸有。又契經說。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。複說求生爲何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說中有故。何等爲五。一者意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。二者求生。常喜尋察當生處故。叁者食香。身資香食往生處故。四者中有。二趣中間所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。如契經說。有壞自體起。有壞世間生。起謂中有。又經說。有補特伽羅。已斷起結未斷生結。于此經中廣說四句。離二界貪諸上流者爲第一句。中般涅槃爲第二句。諸阿羅漢爲第叁句。除前諸相爲第四句。又部多者。謂阿羅漢。余有愛者說名求生。幾食能令部多安住。幾食資益求生有情。毗婆沙師說。皆具四。諸有愛者。亦由段食爲緣資益令招從有。以世尊說四食皆爲病癰箭根老死緣故。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有一父。時遭饑馑。欲造他方。自既饑羸。二子嬰稚。意欲攜去力所不任。以囊盛灰挂于壁上。慰喻二子雲是糗囊。二子希望多時延命。後有人至取囊爲開。子見是灰望絕便死。又于大海有諸商人。遭難敗船飲食俱失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至命得延時。至觸知非望絕便死。集異門足說。大海中有大衆生。登岸生卵埋于砂內還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。忘則命終。起念母思在于觸位。諸有漏法皆滋長有。如何世尊說食唯四。雖爾就勝說四無失。謂初二食能益此身所依能依。後之二食能引當有能起當有。言所依者。謂有根身。段食于彼能爲資益。言能依者。謂心心所。觸食于彼能爲資益。如是二食于已生有資益功能最爲殊勝。言當有者。謂未來生。于彼當生思食能引。思食引已。從業所熏識種子力後有得起。如是二食于未生有引起功能最爲殊勝。故雖有漏皆滋長有而就勝能唯說四食。前二如養母養已生故。後二如生母生未生故。諸所有段皆是食耶。有段非食應作四句。第一句者。謂所飲啖爲緣損壞諸根大種。第二句者。謂余叁食。第叁句者。謂所飲啖爲緣資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是觸等隨其所應一一當知。皆有四句。頗有觸等爲緣資益諸根大種而非食耶。有謂異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名爲食。初資益故。毗婆沙說。食于二時能爲食事。俱得名食。一初食時能除饑渴。二消化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸洋銅豈非段食。若能爲害亦是食者。則與前說四句相違。又品類足言。雲何爲段食。謂能資益諸根大種。廣說乃至識食亦爾。彼說且依能資益者說名爲食故不相違。然地獄中熱鐵丸等雖于食已能爲損害。而能暫時解除饑渴。得食相故亦名爲食。又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所說。有人能施一百外道離欲仙食。若能施一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理。說一言故。又于此中有施無量異生者食。理勝以食施少外道離欲仙人。何足爲奇挍量歎勝。有言。彼是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施俱胝阿羅漢故。毗婆沙者說。此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應。曾無契經或本論說得順決擇分居贍部林中。當知彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙故。對彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。乘前挍量且言勝百。理必應爾。由後世尊除彼異生還將外道對預流向挍量勝劣。若不爾者世尊則應將彼異生對預流向。已說有情緣起及住。如先所說壽盡死等。今應正辦。何識現前何受相應有死生等。頌曰

　　斷善根與續　　離染退死生　許唯意識中　　死生唯舍受　非定無心二　　二無記涅槃　漸死足齊心　　最後意識滅　下人天不生　　斷末摩水等　

　　論曰。斷善續善離界地染從離染退命終受生。于此六位法爾唯許意識非余。所說生言應知。亦攝初結中有。死生唯許舍受相應。舍相應心不明利故。余受明利不順死生。又此二時唯散非定。要有心位必非無心。非在定心有死生義。界地別故。加行生故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心位命必無損。若所依身將欲變壞。必定還起屬所依心。然後命終。更無余理。又無心者不能受生。以無因故。離起煩惱無受生故。雖說死有通叁性心。然入涅槃唯二無記。若說欲界有舍異熟。彼說欲界入涅槃心亦具威儀異熟無記。若說欲界無舍異熟。彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅槃。無記勢力微順心斷故。于命終位何身分中識最後滅。頓命終者意識身根欻然總滅。若漸死者往下人天。于足齊心如次識滅。謂墮惡趣說名往下。彼識最後于足處滅。若往人趣識滅于臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名不生。彼最後心亦心處滅。有余師說。彼滅在頂。正命終時于足等處身根滅故。意識隨滅。臨命終時身根漸滅。至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處都盡。又漸命終者。臨命終時多爲斷末摩苦受所逼。無有別物名爲末摩。然于身中有異支節觸便致死。是謂末摩。若水火風隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。因此便生增上苦受。從斯不久遂致命終。非如斬薪說名爲斷。如斷無覺故得斷名。地界何緣無斯斷用。以無第四內災患故。內叁災患。謂風熱淡水火風增隨所應起。有說。此似外器叁災。此斷末摩天中非有。然諸天子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。叁者于沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定當死。複有五種大衰相現。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。叁者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現必定當死。世尊于此有情世間生住沒中建立叁聚。何謂叁聚。頌曰

　　正邪不定聚　　聖造無間余　

　　論曰。一正性定聚。二邪性定聚。叁不定性聚。何名正性。謂契經言。貪無余斷。嗔無余斷。癡無余斷。一切煩惱皆無余斷。是名正性。定者謂聖。聖謂已有無漏道生。遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。又彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。造無間者必墮地獄故名邪定。正邪定余名不定性。彼待二緣可成二故

　　說一切有部俱舍論卷第十

《阿毗達磨俱舍論卷第十》全文閱讀結束。