..續本文上一頁際。即是過未及現叁生。雲何十二支于叁際建立。謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。生老死在後際。所余八在中際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若爾何故說有八支。據圓滿者。此中意說。補特伽羅曆一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。彼說。佛告阿難陀言。識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一前際攝。二後際攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。無明等支何法爲體。頌曰

　　宿惑位無明　　宿諸業名行　識正結生蘊　　六處前名色　從生眼等根　　叁和前六處　于叁受因異　　未了知名觸　在淫愛前受　　貪資具淫愛　爲得諸境界　　遍馳求名取　有謂正能造　　牽當有果業　結當有名生　　至當受老死　

　　論曰。于宿生中諸煩惱位至今果熟總謂無明。彼與無明俱時行故。由無明力彼現行故。如說王行非無導從王俱勝故總謂王行。于宿生中福等業位至今果熟總得行名。初句位言流至老死。于母胎等正結生時一刹那位五蘊名識。結生識後六處生前中間諸位總稱名色。此中應說四處生前而言六者據滿立故。眼等已生至根境識未和合位得六處名。已至叁和未了叁受因差別位總名爲觸。已了叁受因差別相未起淫貪此位名受。貪妙資具淫愛現行未廣追求此位名愛。爲得種種上妙境界周遍馳求。此位名取。因馳求故積集能牽當有果業此位名有。由是業力從此舍命正結當有此位名生。當有生支即如今識生刹那後漸增乃至當來受位總名老死。如是老死即如今世名色六處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸緣起差別說四。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。雲何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識。識俱叁蘊總稱名色。住名色根說爲六處。六處對余和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老滅壞名死。複有說者。刹那連縛如品類足。俱遍有爲。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世尊于此意說者何。頌曰

　　傳許約位說　　從勝立支名　

　　論曰。傳許。世尊唯約分位說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊。何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故體雖總名別無失。何緣經說此十二支與品類足所說有異。如彼論說。雲何爲緣起。謂一切有爲乃至廣說。素怛纜言因別意趣。阿毗達磨依法相說如是宣說。分位刹那遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契經何故唯說有情。頌曰

　　于前後中際　　爲遣他愚惑　

　　論曰。爲叁際中遣他愚惑。叁際差別唯在有情。如何有情前際愚惑。謂于前際生如是疑。我于過去世爲曾有非有。何等我曾有。雲何我曾有。如何有情後際愚惑。謂于後際生如是疑。我于未來世爲當有非有。何等我當有。雲何我當有。如何有情中際愚惑。謂于中際生如是疑。何等是我。此我雲何。我誰所有。我當有誰。爲除如是叁際愚惑故。經唯說有情緣起。如其次第說無明行及生老死並識至有。所以者何。以契經說。苾刍谛聽。若有苾刍。于諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀見。彼必不于叁際愚惑謂我于過去世爲曾有非有等。有余師說愛取有叁亦爲除他後際愚惑。此叁皆是後際因故。又應知。此說緣起門雖有十二支而叁二爲性。叁謂惑業事。二謂果與因。其義雲何。頌曰

　　叁煩惱二業　　七事亦名果　略果及略因　　由中可比二　

　　論曰。無明愛取煩惱爲性。行及有支以業爲性。余識等七以事爲性。是煩惱業所依事故。如是七事即亦名果。義准余五即亦名因以煩惱業爲自性故。何緣中際廣說果因。開事爲五惑爲二故。後際略果。事唯二故。前際略因。惑唯一故。由中際廣可以比度前後二際。廣義已成故不別說。說便無用。若緣起支唯十二者。不說老死果。生死應有終。不說無明因。生死應有始。或應更立余緣起支。余複有余成無窮失。不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。雲何已顯。頌曰

　　從惑生惑業　　從業生于事　從事事惑生　　有支理唯此　

　　論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取生有。無明生行。從業生事謂行生識及有生生。從事生事謂從識支生于名色。乃至從觸生于受支及從生支生于老死。從事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已顯老死爲事惑因。及顯無明爲事惑果。無明老死事惑性故。豈假更立余緣起支。故經言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何用

　　有余釋言。余契經說。非理作意爲無明因。無明複生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦說在此契經中。此非理作意如何取支攝。若言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設許彼攝。雲何能證非理作意爲無明因。若但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應不別立爲緣起支

　　余複釋言。余契經說。非理作意爲無明因。無明複生非理作意。非理作意說在觸時故。余經說。眼色爲緣生癡所生染濁作意。此于受位必引無明故。余經言。由無明觸所生諸受爲緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉無明爲緣。由此無明無無因過。亦不須立余緣起支。又緣起支無無窮失。非理作意從癡生故。如契經說。眼色爲緣生癡所生染濁作意。余經雖有如是誠言。然此經中應更須說。不須更說。如何證知。由理證知。何等爲理。非離無明受能爲愛緣。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能爲染受緣。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。由如是理爲證。故知若爾便應有太過失。諸由正理可得證知。一切皆應不須更說。故彼所說不成釋難。然上所言。經不別說老死有果無明有因生死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何。此經但欲除所化者叁際愚故。由所化者唯生是疑。雲何有情叁世連續。謂從前世今世得生。今世複能生于後世。如來但爲除彼疑情。說十二支如前已辯。謂前後中際爲遣他愚惑。如世尊告諸苾刍言。吾當爲汝說緣起法緣已生法。此二何異。且本論文此二無別。以俱言攝一切法故。如何未來未已起法可同過現說緣已生。雲何未來未已作法。得同過現說名有爲。由能作思力已造故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。若爾就得涅槃應然。理實應言依種類說。如未變壞亦得色名。由種類同所說無失。然今正釋契經意者。頌曰

　　此中意正說　　因起果已生　

　　論曰。諸支因分說名緣起由此爲緣能起果故。諸支果分說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾安立應不俱成。不爾所觀有差別故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯複名緣起。猶如因果父子等名。尊者望滿意謂。諸法有是緣起非緣已生。應作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後心位過現諸法。第叁句者。余過現法。第四句者。諸無爲法。經部諸師作如是白。此中所說爲述己情爲是經義。若是經義。經義不然。所以者何。且前所說分位緣起十二五蘊爲十二支違背契經。經異說故。如契經說。雲何爲無明。謂前際無智乃至廣說。此了義說不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經義相違。非一切經皆了義說。亦有隨勝說。如象迹喻經。雲何內地界。謂發毛爪等。雖彼非無余色等法而就勝說。此亦應爾。所引非證。非彼經中欲以地界辯發毛等成非具說。然彼經中以發毛等分別地界。非有地界越發毛等。故彼契經是具足說。此經所說無明等支。亦應如彼成具足說。除所說外無複有余。豈不地界越發毛等洟淚等中其體亦有。洟等皆亦說在彼經。如說複有身中余物。設複同彼有余無明。今應顯示。若引異類置無明中此有何益。雖于諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有無者。可立此法爲彼法支。或有五蘊而無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故經義即如所說。所說四句理亦不然。若未來諸法非緣已生者。便違契經。經說。雲何緣已生法。謂無明行至生老死。或應不許二在未來。是則壞前所立叁際。有說。緣起是無爲法。以契經言如來出世若不出世。如是緣起法性常住。由如是意理則可然。若由別意理則不然。雲何如是意。雲何爲別意而說可然及不可然。謂若意說。如來出世若不出世。行等常緣無明等起非緣余法。或複無緣故言常住。如是意說。理則可然。若謂意說有別法體名爲緣起湛然常住。此別意說理則不然。所以者何。生起俱是有爲相故。非別常法爲無常相可應正理。又起必應依起者立。此常住法彼無明等何相關預而說此法依彼而立爲彼緣起。又名緣起而謂目常。如是句義無相應理。此中緣起是何句義。缽刺底是至義。醫底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至轉變成緣。參是和合義。嗢是上升義。缽地界是有義。有藉合升轉變成起。由此有法至于緣已和合升起。是緣起義。如是句義理不應然所以者何。依一作者有二作用。于前作用應有已言。如有一人浴已方食。無少行法有在起前。先至于緣後時方起。非無作者可有作用。故說頌曰

　　至緣若起先　　非有不應理　若俱便壞已　　彼應先說故　

　　無如是過。且應反诘聲論諸師。法何時起。爲在現在爲在未來。設爾何失。起若現在起非已生。如何成現。現是已生複如何起。已生複起便致無窮。起若未來爾時未有何成作者。作者既無何有作用。故于起位即亦至緣。起位者何。謂未來世諸行正起。即于此位亦說至緣。又聲論師妄所安立作者作用理實不成。有是作者起是作用。非于此中見有作者。異起作用真實可得。故此義言于俗無謬。此緣起義即是所說。依此有彼有。此生故彼生。故應引彼釋緣起義。故說頌言

　　如非有而起　　至緣應亦然　生已起無窮　　或先有非有　俱亦有言已　　闇至已燈滅　及開口已眠　　若後眠應閉　

　　有執。更以余義釋難。缽刺底是種種義。醫底界是不住義。不住由種種助故變成緣。參是聚集義。嗢是上升義。缽地界是行義。由嗢爲先行變成起。此說種種緣和合已令諸行法聚集升起。是緣起義

　　如是所釋于此可然。眼色各爲緣起于眼識等。此中種種聚集豈成。何故世尊說前二句。謂依此有彼有。及此生故彼生。爲于緣起知決定故。如余處說。依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又爲顯示叁際傳生。謂依前際有中際得有。由中際生故後際得生。又爲顯示親傳二緣。謂有無明無間生行。或展轉力諸行方生。有余師釋。如是二句爲破無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非由常自性我等無生因故諸行得生。若爾便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具破前無因常因故。然或有執有我爲依行等得有。由無明等因分生故行等得生。是故世尊爲除彼執決判果有即由生因。若此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別依余因。謂無明緣行。乃至如是純大苦蘊集軌範諸師釋。此二句爲顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋。爲顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。何緣說住。又佛何故破次第說。先說住已而後說生。複有釋言。依此有彼有者。依果有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因生。是故複言由因生故果方得起。非謂無因。經義若然應作是說。依此有彼滅無。又應先言因生故果生。已後乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。若異此者。欲辯緣起。依何次第。先說因滅。故彼所釋非此經義

　　複次雲何無明緣行。廣說乃至生緣老死。我今略顯符順經義。謂諸愚夫于緣生法不知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非苦樂故。造作身等各叁種業。謂爲自身受當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造不動業。受現樂故造非福業。如是名爲無明緣行。由引業力識相續流如火焰行。往彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名行緣識。若作此釋善順契經分別識支通于六識。識爲先故。于此趣中有名色生。具足五蘊展轉相續。遍一期生。于大因緣辯緣起等諸經皆有如是說故。如是名色漸成熟時具眼等根說爲六處。次與境合便有識生。叁和故有順樂等觸。依此便生樂等叁受。從此叁受引生叁愛。謂由苦逼有于樂受發生欲愛。或有于樂非苦樂受發生色愛。或有唯于非苦樂受生無色愛。從欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見謂六十二見。如梵網經廣說。戒謂遠離惡戒。禁謂狗牛等禁。如諸離系及婆羅門播輸缽多般利伐羅勺迦等異類外道受持種種露形拔發披烏鹿皮持髻塗灰執叁杖剪須發等無義苦行。我語謂內身依之說我故。有余師說。我見我慢名爲我語。雲何此二獨名我語。由此二種說有我故。我非有故說名我語。如契經說。苾刍當知。愚昧無聞諸異生類隨假言說起于我執。于中實無我及我所。于前四種。取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋。雲何爲取。所謂欲貪。由取爲緣積集種種招後有業說名爲有。如世尊告阿難陀言。招後有業說名爲有。有爲緣故。識相續流趣未來生。如前道理具足五蘊說名爲生。以生爲緣便有老死。其相差別廣說如經。如是純言顯唯有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初無後。集言爲顯諸苦蘊生。毗婆沙宗如前已說

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