阿毗達磨俱舍論卷第十

　　尊者世親造

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別世品第叁之叁

　　無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。爲顯有體義不濫余。頌曰

　　明所治無明　　如非親實等　

　　論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無。谛語名實。此所對治虛诳言論名爲非實。非異于實。亦非實無。等言爲顯非法非義非事等性非異非無。如是無明別有實體。是明所治非異非無。雲何知然。說行緣故。複有誠證。頌曰

　　說爲結等故　　非惡慧見故　與見相應故　　說能染慧故　

　　論曰。經說無明以爲結縛隨眠及漏轭瀑流等。非余眼等及體全無可得說爲結縛等事。故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是見故。諸染汙慧名爲惡慧。于中有見故非無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明見相應故。無明若是慧應見不相應。無二慧體共相應故。又說無明能染慧故。如契經言。貪欲染心令不解脫。無明染慧令不清淨。非慧還能染于慧體。如貪異類能染于心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汙慧間雜善慧令不清淨說爲能染。如貪染心令不解脫。豈必現起與心相應方說能染。然由貪力損縛于心令不解脫。後轉滅彼貪熏習時心便解脫。如是無明染汙于慧令不清淨。非慧相應。但由無明損濁于慧。如是分別何理相違。誰複能遮自所分別。然異慧類別有無明。如貪異心此說爲善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明。于結等中不應別說。亦不應與見等相應。見等不應自相應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差別說。應于染慧不說總名。既許無明別法爲體應說此體。其相雲何。謂不了知谛實業果。未測何相名不了知。爲異了知。爲此非有。二俱有過。如無明說。此謂了知所治別法。此複難測。其相是何。此類法爾應如是說。如余處言。雲何爲眼。謂清淨色眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。此無明是諸有情恃我類性。異于我慢類體是何。經言。我今如是知已如是見已。諸所有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性異于我慢。甯知類性即是無明。不可說爲余煩惱故。豈不可說爲余慢等。若更于此巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何義。色如先辯。今唯辯名。頌曰

　　名無色四蘊　

　　論曰。無色四蘊何故稱名。隨所立名根境勢力于義轉變故說爲名。雲何隨名勢力轉變。謂隨種種世共立名。于彼彼義轉變诠表。即如牛馬色味等名。此複何緣標以名稱。于彼彼境轉變而緣。又類似名。隨名顯故。有余師說。四無色蘊舍此身已轉趣余生。轉變如名。故標名稱。觸何爲義。頌曰

　　觸六叁和生　

　　論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此複是何。叁和所生。謂根境識叁和合故有別觸生。且五觸生可叁和合。許根境識俱時起故。意根過去。法或未來。意識現在。如何和合。此即名和合。謂因果義成。或同一果故名和合。謂根境識叁同順生觸故。諸師于此覺慧不同。有說。叁和即名爲觸。彼引經證。如契經言。如是叁法聚集和合說名爲觸。有說。別法與心相應叁和所生說名爲觸。彼引經證。經言。雲何六。六法門。一六內處。二六外處。叁六識身。四六觸身。五六受身。六六愛身。此契經中根境識外別說六觸。故觸別有。說即叁和名爲觸者。釋後所引六六經言。非由別說便有別體。勿受及愛非法處攝無如是失。離愛受觸別有所余法處體故。汝宗離觸無別有叁。可觸及叁差別而說。雖有根境不發于識。而無有識不托根境。故已說叁更別說觸便成無用。有余救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識皆諸眼色果。非因果者別說爲叁。因果所收總立爲觸。說離叁和有別觸者。釋前所引如是叁法聚集和合名觸。經言我部所誦經文異此。或于因上假說果名。如說諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論煩多故應且止。然對法者說有別觸。即前六觸複合爲二。頌曰

　　五相應有對　　第六俱增語　

　　論曰。眼等五觸說名有對。以有對根爲所依故。第六意觸說名增語。所以然者。增語謂名。名是意觸所緣長境故偏就此名增語觸。如說眼識但能了青不了是青。意識了青亦了是青。故名爲長。故有對觸名從所依。增語觸名就所緣立。有說。意識語爲增上方于境轉。五識不然。是故意識獨名增語。與此相應名增語觸。故有對觸名從所依。增語觸名就相應立。即前六觸隨別相應複成八種。頌曰

　　明無明非二　　無漏染汙余　愛恚二相應　　樂等順叁受　

　　論曰。明無明等相應成叁。一明觸。二無明觸。叁非明非無明觸。此叁如次應知。即是無漏染汙余相應觸。余謂無漏及染汙余。即有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。依彼複立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一切複成叁觸。一順樂受觸。二順苦受觸。叁順不苦不樂受觸。此叁能引樂等受故。或是樂等受所領故。或能爲受行相依故名爲順受。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸。依觸而生故。如是合成十六種觸。受何爲義。頌曰

　　從此生六受　　五屬身余心　

　　論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說爲身受。依色根故。意觸所生說爲心受。但依心故。受生與觸爲後爲俱。毗婆沙師說。俱時起觸受展轉俱有因故。雲何二法俱時而生能生所生義可成立。如何不立。無功能故。于已生法余法無能。此與立宗義意無別。如言二法俱時而生能生所生義不成立。于已生法余法無能。義意同前。重說何用。若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二爲俱有因。亦互爲果。仁雖許爾。而契經中不許此二互爲因果。契經但說眼觸爲緣生眼觸所生受。曾無經說眼受爲緣生眼受所生觸。又此義非理。越能生法故。若法極成能生彼法。此法與彼時別極成。如先種後芽先乳後酪先擊後聲先意後識等。先因後果非不極成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等俱。四大種俱有所造色。此中亦許前根境緣能發後識。前大造聚生後造色。何理能遮。如影與身。豈非俱有。有說。觸後方有受生。根境爲先次有識起。此叁合故即名爲觸。第叁刹那緣觸生受。若爾應識非皆有受。諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。所有識體無非是觸。此不應理。何理相違。謂或有時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。如何異境受從異境觸生。或應許受此心相應非與此心同緣一境。既爾。若許有成觸識是觸無受。于此位前有識有受而體非觸。緣差故然。斯有何過。若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經爲量。本論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。或大地法義非要遍諸心。若爾何名大地法義。謂有叁地。一有尋有伺地。二無尋唯伺地。叁無尋無伺地。複有叁地。一善地。二不善地。叁無記地。複有叁地。一學地。二無學地。叁非學非無學地。若法于前諸地皆有。名大地法。若法唯于諸善地中有。名大善地法。若法唯于諸染地中有。名大煩惱地法。如是等法各隨所應更代而生。非皆並起。余說如是大不善地法。因誦引來。是今所增益非本所誦。若于觸後方有受生。經雲何釋。如契經說。眼及色爲緣生于眼識。叁和合觸俱起受想思。但言俱起不說觸俱。此于我宗何違須釋。又于無間亦有俱聲。如契經說。與慈俱行修念覺支。故彼非證。若爾何故。契經中言。是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。故無有識離于受等。今應審思。相雜何義。此經複說。諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了于此爲約所緣。爲約刹那作如是說。于壽與暖俱時起中。亦有如斯相雜言。故例知。此說定約刹那。又契經言叁和合觸。如何有識而非叁和。或是叁和而不名觸。故應定許一切識俱悉皆有觸諸所有觸無不皆與受等俱生。傍論已終。應辯本義。頌曰

　　此複成十八　　由意近行異　

　　論曰。于前略說一心受中。由意近行異複分成十八。應知此複聲顯乘前起後。此意近行十八雲何。謂喜憂舍各六近行。此複何緣立爲十八。若由自性應但有叁。喜憂舍叁自性異故。若由相應應唯有一。一切皆與意相應故。若由所緣應但有六。色等六境爲所緣故。此成十八。具足由叁。于中十五色等近行名不雜緣。境各別故。叁法近行皆通二種。意近行名爲目何義。傳說。喜等意爲近緣于諸境中數遊行故。有說。喜等能爲近緣令意于境數遊行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近。由無分別故亦非行。第叁靜慮意地樂根。意近行中何故不攝。傳說。初界意識相應無樂根故。又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何故經言眼見色已于順喜色起喜近行。廣說如經。依五識身所引意地喜等近行故作是說。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說。故不應難。若雖非見乃至觸已。而起喜憂舍亦是意近行。若異此者。在欲界中應無緣色界色等意近行。又在色界。應無緣欲香味觸境諸意近行。見色等言隨明了說見色等已于聲等中起喜憂舍亦意近行。隨無雜亂故作是說。于中建立根境定故。爲有色等于喜等叁唯能順生一近行不。有就相續非約所緣。諸意近行中。幾欲界系。欲界意近行幾何所緣。色無色界爲問亦爾。頌曰

　　欲緣欲十八　　色十二上叁　二緣欲十二　　八自二無色　後二緣欲六　　四自一上緣　初無色近分　　緣色四自一　四本及叁邊　　唯一緣自境　

　　論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數亦然。緣色界境唯有十二。除香味六彼無境故。緣無色境唯得有叁。彼無色等五所緣故說欲界系已。當說色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。除香味四余八自緣。二緣無色。謂法近行。叁四靜慮唯六。謂舍緣欲界境亦得有六。除香味二余四自緣。一緣無色謂法近行。說色界系已。當說無色系。空處近分唯有四種。謂舍但緣色聲觸法。…

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