阿毗達磨俱舍論卷第八

　　分別世品第叁之一

　　已依叁界分別心等。今次應說。叁界是何。各于其中處別有幾。頌曰

　　地獄傍生鬼　　人及六欲天　名欲界二十　　由地獄洲異　此上十七處　　名色界于中　叁靜慮各叁　　第四靜慮八　無色界無處　　由生有四種　依同分及命　　令心等相續　

　　論曰。地獄等四及六欲天並器世間。是名欲界。六欲天者。一四大王衆天。二叁十叁天。叁夜摩天。四睹史多天。五樂變化天。六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。叁衆合地獄。四號叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。叁西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二並六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無間獄。若器世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十七。謂叁靜慮處各有叁。第四靜慮處獨有八。器及有情總名色界。第一靜慮處有叁者。一梵衆天。二梵輔天。叁大梵天。第二靜慮處有叁者。一少光天。二無量光天。叁極光淨天。第叁靜慮處有叁者。一少淨天。二無量淨天。叁遍淨天。第四靜慮處有八者。一無雲天。二福生天。叁廣果天。四無煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色界處但有十六。彼謂。即于梵輔天處有高臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以無色法無有方所。過去未來無表無色不住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一空無邊處。二識無邊處。叁無所有處。四非想非非想處。如是四種名無色界。此四非由處有上下。但由生故勝劣有殊。複如何知彼無方處。謂于是處得彼定者。命終即于是處生故。複從彼沒生欲色時。即于是處中有起故。如有色界一切有情要依色身心等相續。于無色界受生有情。以何爲依心等相續。對法諸師說。彼心等依衆同分及與命根而得相續。若爾有色有情心等何不但依此二相續。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由彼等至能伏色想。若爾于彼心等相續。但依勝定何用別依。又今應說。如有色界受生有情同分命根依色而轉。無色此二以何爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。彼界此二種從勝定生故。前說彼定能伏色想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依故。經部師說。無色界心等相續無別有依。謂若有因未離色愛引起心等。所引心等與色俱生。依色而轉。若因于色已得離愛。厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉。何故名爲欲等叁界。能持自相故名爲界。或種族義如前已釋。欲所屬界說名欲界。色所屬界說名色界。略去中言故作是說。如胡椒飲如金剛環。于彼界中色非有故名爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無色所屬界說名無色界。略去中言喻如前說。又欲之界名爲欲界。此界力能任持欲故。色無色界應知亦然。此中欲言爲說何法略說段食淫所引貪。如經頌言

　　世諸妙境非真欲　　真欲謂人分別貪　妙境如本住世間　　智者于中已除欲　

　　邪命外道便诘尊者舍利子言

　　若世妙境非真欲　　說欲是人分別貪　比丘應名受欲人　　起惡分別尋思故　

　　時舍利子反質彼言

　　若世妙境是真欲　　說欲非人分別貪　汝師應名受欲人　　恒觀可意妙色故　

　　若法于彼叁界現行。此法即說叁界系不。不爾。雲何于中隨增叁界貪者是叁界系。此中何法名叁界貪。謂叁界中各隨增者。今此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答言馬主。即彼複問馬主是誰。答言縛者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂于前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此所隨增名欲界系。于前所說色無色中隨其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此所隨增名欲界系。諸靜慮地貪名色貪。此所隨增名色界系。諸無色地貪名無色貪。此所隨增名爲無色界系。于欲化心上如何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。或觀化者自在勢力于彼化心生貪愛故。若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色界心不能化作香味故。如是叁界唯有一耶。叁界無邊如虛空量。故雖無有始起有情。無量無邊佛出于世。一一化度無數有情令證無余般涅槃界而不窮盡猶若虛空。世界當言雲何安住。當言傍住故。契經言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。如于東方。南西北方亦複如是。不說上下。有說亦有上下二方。余部經中說十方故。色究竟上複有欲界。于欲界下有色究竟。若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧時。所發神通但能往至自所生界梵世非余。所余通慧應知亦爾。已說叁界。五趣雲何。頌曰

　　于中地獄等　　自名說五趣　唯無覆無記　　有情非中有　

　　論曰。于叁界中說有五趣。即地獄等如自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯于欲界有四趣全。叁界各有天趣一分。爲有叁界非趣所攝。而于界中說有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣應相雜。于一趣中具有五趣業煩惱故。五趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作如是說。四生攝五趣非五攝四生。不攝者何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界雲何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中有異趣。是何契經。謂七有經。彼說七有。謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。彼經中說五趣及因並趣方便。故趣唯是無覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作增長順地獄受業。彼身語意曲穢濁故于奈落迦中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無記若如是者。品類足論當雲何通。彼說五趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中容有五部一切煩惱趣及入心。總說爲趣。無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。有說。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見別說爲濁。非別說故。彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣。爲顯趣因。是故別說。若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。趣謂所往不可說言中有是所往。即死處生故。若爾無色亦應非趣。即于死處而受生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者。說異熟起方名地獄。非說地獄唯是異熟。然複說言除五蘊法彼那落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補特伽羅故作是說。非遮余蘊故作是言。毗婆沙師說。趣唯是無覆無記。有說。一向是異熟生。有余師言。亦通長養。即于叁界及五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌曰

　　身異及想異　　身異同一想　翻此身想一　　並無色下叁　故識住有七　　余非有損壞　

　　論曰。契經中說。有色有情身異想異如人一分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異。或有異身故彼有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼有情說名想異。有色有情身異想一如梵衆天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高廣。容貌威德言語光明衣冠等事。一一皆與梵衆不同故名身異。經說。梵衆作是念言。我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。雲何當令諸余有情生我同分。于彼正起此心願時。我等便生彼同分內。梵衆何處曾見梵王。有余師言。住極光淨。從彼天沒來生此故。雲何今時不得第二靜慮。而能憶念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。雲何緣大梵猶起戒禁取。有余師說。住中有中。彼住中有中無長時住義。以于受生無障礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此生前所更事。謂先見彼長壽久住。後重見時起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。是第叁識住。此中舉後兼以攝初。應知具攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天何識住攝。彼天顯形狀貌不異故名身一。樂非苦樂二想交參故名想異。傳說。彼天厭根本地喜根已起近分地舍根現前。厭近分地舍根已起根本地喜根現前。如富貴人厭欲樂已便受法樂。厭法樂已複受欲樂。豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心故。經部師說。有余契經釋彼天中有想異義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成壞。彼見下地火焰洞然。見已便生驚怖厭離。勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成壞。便慰喻彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空即于彼滅。彼于火焰有來不來想及怖不怖想故名想異。非由有樂非苦樂想有交參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜慮中由染汙想故言想一。第二靜慮由二善想故言想異。第叁靜慮由異熟想故言想一。下叁無色名別。如經即叁識住是名爲七。此中何法名爲識住。謂彼所系五蘊四蘊。如其所應是名識住。所余何故非識住耶。于余處皆有損壞識法故。余處者何。謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損壞識法。謂諸惡處有重苦受能損于識。第四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有滅盡定能壞于識令相續斷故非識住。複說。若處余處有情心樂來止。若至于此不更求出。說名識住。于諸惡處二義俱無。第四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識住已。因茲複說九有情居。其九…

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