阿毗達磨俱舍論卷第九

　　分別世品第叁之二

　　當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰

　　此一業引故　　如當本有形　本有謂死前　　居生刹那後　

　　論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有形。若爾于一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時照百俱胝四大洲等。若爾何故菩薩母夢中見白象子來入己右脅。此吉瑞相非關中有。菩薩久舍傍生趣故。如訖栗枳王夢所見十事

　　謂大象井糗　　栴檀妙園林　小象二猕猴　　廣堅衣鬥诤　

　　如是所夢。但表當來余事先兆。非如所見。又諸中有從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者前小後大。法善現說複雲何通

　　白象相端嚴　　具六牙四足　正知入母腹　　寢如仙隱林　

　　不必須通。非叁藏故。諸諷頌言。或過實故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾刍尼由本願力故。彼于世世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣纏屍焚葬。所余欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前生有後蘊。總說有體是五取蘊。于中位別分析爲四。一者中有。義如前說。二者生有。謂于諸趣結生刹那。叁者本有。除生刹那死前余位。四者死有。謂最後念。次中有前。有色有情具足四有。若在無色中阙具叁。已說形量。余義當辯。頌曰

　　同淨天眼見　　業通疾具根　無對不可轉　　食香非久住　倒心趣欲境　　濕化染香處　天首上叁橫　　地獄頭歸下　

　　論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。有余師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四叁二一。謂自下除上。一切通中業通最疾。陵虛自在是謂通義。通由業得名爲業通。此通勢用速故名疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無對。曾聞析破炎赤鐵團見于其中有蟲生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒余中有起。余類亦然。爲往彼趣中有已起。但應往彼。定不往余。欲中有身資段食不。雖資段食然細非粗。其細者何。謂唯香氣。由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯食惡香。其多福者好香爲食。如是中有爲住幾時。大德說言。此無定限。生緣未合中有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等衆同分一故。若異此者中有命根最後滅時應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時變成蟲聚。應言諸中有漸待此時。爲說從何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香味故俱時命終。由愛覺先感蟲身業同時于此受細蟲身。或多有情應俱生此。多緣未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應俱生者定不異時。如有能招轉輪王業。要至人壽八萬歲時或過此時方頓與果。非于余位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數死數生。有余師言。極七七日。毗婆沙說。此住少時。以中有中樂求生有故非久住。速往結生。其有生緣未即和合。若定此處此類應生。業力即令此緣和合。若非定托此和合緣。便即寄生余處余類。有說轉受相似類生。且如家牛及狗熊馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野幹罴驢無定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同類。豈不中有必無與生衆同分別。一業引故。如何可言轉受相似

　　如是中有爲至所生。先起倒心馳趣欲境。彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心。若男緣母起于男欲。若女緣父起于女欲。翻此緣二俱起嗔心。故施設論有如是說。時健達縛于二心中隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒生有起已名已結生。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。必無中有非女非男。以中有身必具根故。由處中有或女或男故入母胎隨應而住。後胎增長或作不男。于此義中複應思擇。爲由業力精血大種即成根依。爲業別生根依大種依精血住。有言。精血即成根依謂前無根中有俱滅。後有根者無間續生。如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。亦妙順成此經文句。父母不淨生羯剌藍。又告苾刍。汝等長夜執受血滴增羯吒私。有余師言。別生大種。如依葉糞別有蟲生。不淨聚中生羯剌藍。故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經無相違失。如是且說胎卵二生。余隨所應今次當說。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈于地獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱地獄火焰熾然。情欣暖觸投身于彼。或見自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲清涼投身于彼。先舊諸師作如是說。由見先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說

　　顛墜于地獄　　足上頭歸下　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行　

　　前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰

　　一于入正知　　二叁兼住出　四于一切位　　及卵恒無知　前叁種入胎　　謂輪王二佛　業智俱勝故　　如次四余生　

　　論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死生時念力所持正知無亂。于中或有正知入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情福智俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出必爾。順結頌法故逆說四。諸卵生者入胎等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生者。如契經說造作有爲。世間亦言煮飯磨糗故說卵生入胎無失。雲何叁位正不正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹牆下。住時見已住在此中。出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見己身入妙園林升花臺殿居勝床等。住出如前。是謂叁時不正知者。若于叁位皆能正知。于入等時無倒想解。謂入胎位知自入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者。且前叁種謂轉輪王獨覺大覺。如其次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非于出位。叁入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。此初叁人以當名顯。何緣如是叁品不同。由業智俱如次勝故。第一業勝。謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久習多聞。勝思擇故。第叁俱勝。謂無上覺。曠劫修行勝福智故。除前叁種余胎卵生福智俱劣合成第四。此中外道執我者言。若許有情轉趣余世。即我所執有我義成。今爲遮彼。頌曰

　　無我唯諸蘊　　煩惱業所爲　由中有相續　　入胎如燈焰　如引次第增　　相續由惑業　更趣于余世　　故有輪無初　

　　論曰。汝等所執我爲何相。能舍此蘊能續余蘊。內用士夫此定非有如色眼等不可得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可得。謂能舍此蘊及能續余蘊。唯除法假。法假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣說緣起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯于蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即能從此世間轉至余世。蘊刹那滅于輪轉無能。數習煩惱業所爲故。令中有蘊相續入胎。譬如燈焰雖刹那滅。而能相續轉至余方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第轉增諸蘊相續。複由煩惱業力所爲轉趣余世。謂非一切所引諸蘊增長相續修促量齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力增征。齊爾所時次第增長。雲何次第。如聖說言

　　最初羯剌藍　　次生頞部昙　從此生閉屍　　閉屍生鍵南　次缽羅奢佉　　後發毛爪等　及色根形相　　漸次而轉增　

　　謂母腹中分位有五。一羯剌藍位。二頞部昙位。叁閉屍位。四鍵南位。五缽羅奢佉位。此胎中箭漸次轉增。乃至色根形相滿位。由業所起異熟風力轉胎中箭令趣産門。如強糞團過量閟澀。從此轉墮劇苦難任。其母或時威儀飲食執作過分。或由其子宿罪業力死于胎內。時有女人或諸醫者。妙通産法善養嬰兒。溫以稣油睒未梨汁用塗其手執小利刀。內如糞坑最極猥賤雜穢充塞。黑闇所居無量千蟲之所依止。常流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿業所引。身瘡孔中分解肢節牽出于外。然此胎子乘宿所爲順後受業所趣難了。或複無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或母愛子或余女人以如刀灰粗澀兩手執取洗拭而安處之。次含清酥飲以母乳漸令習受細粗飲食。次第轉增至根熟位。複起煩惱積集諸業。由此身壞。複有如前中有相續更趣余世。如是惑業爲因故生。生複爲因起于惑業。從此惑業更複有生。故知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始既無因余應自起。現見芽等因種等生。由處及時俱決定故。又由火等熟變等生。由此定無無因起法。說常因論如前已遣。是故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如種滅壞芽必不生。如是蘊相續說叁生爲位。頌曰

　　如是諸緣起　　十二支叁際　前後際各二　　中八據圓滿　

　　論曰。十二支者。一無明二行叁識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言叁際者。一前際二後際叁中…

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