黃家樹實踐人間佛教
黃家樹居士講佛學叁十多年，學生提起他，都豎起大拇指。
上月初，“溫暖人間”舉辦了一場佛學講座，邀請黃居士主講“人間的佛陀
世間的覺悟”，全場滿座，大家都聽得如癡如醉。講座結束後，他的“粉絲”團團圍著他發問，遲遲不肯離去。
這篇專訪，不但讓我們進一步認識黃居士，更向我們提供了學佛修行的明確方向。
黃家樹居士學佛因緣，來得偶然。
大概1960-1961年，當時社會上學佛風氣並不普遍，學佛好像是“怪物”，二十歲剛出頭的黃家樹，偶然翻閱星島日報，無意中浏覽到一段廣告“叁輪佛學社佛學星期班招生”，不知怎的報了名。
如此開始了佛學初階的學習，第二年學習印度佛教史，其後修讀佛經選要班。那幾年學習佛法的步驟和經驗，主導了黃居士日後教導佛法的形式和方向。
“事隔四十年，我仍然覺得這個方法很值得采用。先學初階，甚麼都知道一點，對佛教有個初步印象。進修班也不先學經論，而是認識印度曆史，了解釋迦佛所處身的背景，爲甚麼會誕生佛教？原來是要矯正印度人的許多弊端。”
“其實許多佛教徒還以爲佛教在印度備受尊敬，一教通行，無堅不摧，其實事實並非如此。或者誤以爲釋迦牟尼是全能的，其實他只是人，要在特定條件的限製下來弘法，在階級森嚴的國度推行平等觀，非常之反傳統，可想而知他多麼辛苦！其實佛教在印度只能苦心經營，到了佛陀入滅後千多年，佛教更慢慢衰落，不成氣候，反而本土神教大行其道。如果不認識曆史，不了解真正的事實，學佛就很容易偏差。”
黃居士指出，學佛除了必須認識曆史之外，也要知道學佛的方向，“許多人學了很多年佛，東聽西聽，聽了很多，但是組織不到，受用不到，因爲缺乏宗旨、方向和次序，甚至越聽越糊塗。這很可惜！”
黃居士的佛學啓蒙老師是羅時憲居士。“羅公的學術性令我印象深刻，他完全沒有信仰的迷信色彩，在初階班上，他很正宗地教導佛教的基本概念，然後在曆史上打底，展示佛法的來龍去脈，然後才開始講佛經選要，這包含我們要知道的學佛範圍，例如境、行、果或者教、理、行、果；他從曆代不同的經典中選出相關的理論，加以說明。所以我在這兩叁年中，根據這個法次法向來學經典，有次序指引，也知道有甚麼文獻在支持。這種學習方法比較紮實，很自然的建立了我對佛法的信任。”
從學佛到弘法，也是一段很偶然的因緣。1968年，黃家樹應邀到“明珠佛學社”社友進修班教英文，因而認識了該社的創辦人明慧法師。“他是一位很特別的出家人，見解獨特，他認爲當時許多道場呈現不健康現象，只顧簽香油、做功德、安靈位等生利事業，續佛慧命的事業反成次要，所以他創辦明珠佛學社，打算開設佛學班，弘揚正法。”
兩人一見如故，相識未到兩個月，法師向黃居士送上一幅裝裱好的詩句，上書︰“海內尋知己，天涯才識君，傳薪多借重，從此挹清芬”，直把黃居士嚇了一跳，法師太言重了！他又哪想到詩句內有玄機？
往後四年間，兩人經常晤談。黃居士回憶說︰“我雖然學佛幾年，但所知有限，法師與我談法，磨洗了許多糟粕。因爲我過去所學的，還是脫離不了中國佛教的範圍，但是法師打破了中國傳統佛教的框框，把我引向原始佛教和中觀般若思想，指出了學佛正道和學佛所面對的問題，對我的撞擊性很大。”回想叁十多年前的佛學風氣，沒有人學原始佛教、阿含經、中觀般若。
1972年，明慧法師終于落實開辦佛學初階班，更准備了佛學稿本，邀請黃家樹與他共擔教席。萬萬想不到，佛學初階班才上了八課，明慧法師講畢“四大皆空”，下課後入醫院動手術，此去竟成永別！佛學班的擔子，就重重的落在黃家樹居士的肩膀，由他繼承和發展“明珠佛學社”以後二十多年的弘法事業。回想那一幅題詩，是否玄機已露？
黃居士雖然與明慧法師非常投契，但對于法師那較爲獨特的、當時非主流的佛學見解，卻未能肯定，這期間，他接觸到印順導師的書，頓然出現觸電感覺！
“導師所講的，同明慧法師一樣，我感到很大喜悅！”
印順導師與明慧法師分隔在臺港兩地，互不相識，想不到大家的見解都類同，黃居士說︰“閱讀了導師的著作後，更加堅定了我對佛法的信仰，那就是立本于原始佛教，以中期大乘佛教、中觀般若作修行標准。其實原始佛教是所有宗派的基本，即使是密宗上師也推崇阿含經，認爲非常重要。至于中觀、唯識、真常各有千秋，就看各人的根器，我是比較傾向中觀，因爲因緣所依，自己也有興趣。”
1979年，黃居士往臺灣拜會並皈依了印順長老。
兩年前才以百歲高齡圓寂的印順導師，畢生推動人間佛教，對黃家樹居士影響至深。
“印順導師提出人間佛教，爲甚麼？因爲當時的佛教重死不重生，多爲臨終、死亡及死後鋪排，變成“死人”佛教，反而不注重生前。如果生前有修行，又怎會墮落到鬼道去？”
“印順導師在他的著作中說過，原始佛教是很有理性的，清淨的，對解脫煩惱的過程有充足的指導，但是他眼見的寺廟風氣和人的作風，只知崇拜，卻不認識佛法思想，這情況令佛教沒有生命力。”可以想像，印順導師這番見解，在當時的佛教界引起極大的爭議。
“原始佛教經典【增一阿含經】(卷二十六)有雲︰“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。”印度人對于生天非常向往和重視，源自印度的佛教也把天的觀念納入六道之中，中國佛教繼承了印度的遺風，希望生天，去極樂世界，但這不應該是我們努力的所在，因爲一切佛都在人間成佛，人間才是佛陀弘化的對象，並非天道鬼道。”
很多人認爲，人間佛教就等于布施做善事等福利事業，黃居士說︰“慈善福利事業只是人間佛教的部分環節，並非最重要的內容。人間佛教最重要是思想上澄清學習的趣向，那就是以人爲對象，對治人間的煩惱，希望人人覺悟，這是超越福利事業的人間佛教。”
布施是善行，不過布施背後的出發點，卻能帶往截然不同的方向。“一般行善布施沒有思想性，缺乏清淨慈悲的精神。如果布施只爲了積福，便擺脫不了人的欲望，甚至做布施是爲了炫耀、比較，這樣的布施只會帶來煩惱。”
黃居士進一步解釋說︰“人間佛教是解脫人間煩惱的，人間佛教的布施必須有正確觀念，要明白自己的執著、世間的無常，要認識因緣法，要慈悲，要放下。社會上不乏各色各樣的慈善福利事業，比如建醫院、老人院，許多宗教團體和慈善團體都積極參與，這與佛教團體所做的有沒有分別？就要看當中有沒有建立正確思想。”
“清淨的布施源自慈悲精神，看見別人的不幸，就會無條件幫忙，不是希望自己得到甚麼。這才是菩薩行境界。佛教講因緣所生法，施與受的財物都會流失，但是如果我們得到正確的思想的引導，以慈悲心作布施，細水長流，受益更大，生生世世行菩薩道，就能夠徹底解脫，讓更多人得到自在，人人乘願再來，人間就是淨土，用不著到西方極樂世界。所以說，單純做慈善福利，沒有正法，就失去了佛法這麼好的內涵，不能稱爲人間佛教。”
黃家樹居士從1972年開始在明珠佛學社教佛學，近年更應邀到香港大學佛學研究中心執教，眼見佛學發展蓬勃，各行各業的知識分子、專業人士都對佛教産生濃厚興趣，修讀佛學學位、文憑課程，他感到非常鼓舞。與此同時，他也語重心長提出忠告。
“當我們在知識上、學問上學佛的時候，我們的行爲上是否也同步有所改善？例如企業家學了佛，能不能把佛法的正法思想發揮在企業運作上，做人處事是否都能呈現佛法的優良型態？如果可以，就能夠産生正面的影響力量，用行爲來宣傳佛法。”
黃居士開始教授佛學的那一年，事業上也剛好從老師升任爲校長，銜頭變了，弘法更有說服力。“世間人都被銜頭吸引，好像社會地位高些，信心也大些。利用這個方便來弘法是好事，但也要珍惜這方便，因爲如果處理不好，就容易産生驕傲我慢，成爲負資産。很自然的，聽衆會對這個銜頭有所仰慕和期望，如果你表現驕慢，就會抵銷了所有的景仰，所以說，銜頭也可以是危機。”
“不少人視佛教爲學問，寫佛書，講佛學，但並非佛教徒，他們與修持沒有關系。但如果皈依了，就要行持佛理，謙卑無我。假若皈依後習氣依然，目中無人，那麼，寫多少書，講多少佛學都沒有用，因爲佛法沒有在我們的心中生長，沒有根，行爲上沒有佛法的證明。佛法信仰帶出行爲，只有行爲的改變才能感動人，佛法才是有生命的東西，才是可以改善生命的偉大真理。”
這番話出自謙謙君子的黃居士口中，特別铿锵有力，直敲心弦。
很強調把佛法應用在生活的黃居士，對于有些信徒“硬銷”佛法而産生反效果，提出了他的看法。“信佛，先不要影響家庭，一切要慢慢來。如果學佛後，脾氣改善了，不會動不動拿仔女(兒女)出氣，仔女(兒女)覺得家庭氣氛溫暖多了，母親很關心自己，父親沒有那麼執著，願意聽聽仔女(兒女)的意見，如此，仔女(兒女)自然對佛教有好感，也樂于聽聽佛法，接受戒殺護生的道理。”
反過來說，因爲自己信佛持素，硬要全家人跟隨，弄得家庭關系緊張，大家對佛教反而反感。“問題在于以自己爲主角，因爲自己學佛，守戒，全家就不能再吃葷，家人不反對才奇怪。佛法經過你的行爲表現，變成很討厭的規矩，這是傳法還是毀法？佛法應該是方便別人，不是方便自己。”