論“人間佛教”在構建和諧社會中的殊勝因緣

　　釋印順

　　內容摘要：“人間佛教”是太虛大師提出來的，在他的倡導、教育及思想的影響下，使“人間佛教”成爲新世紀發展的方向，其文化底蘊與構建和諧社會的殊勝因緣，突出表現在佛陀理念的四大特征和叁個途徑上，佛教傳入中國的曆史，就是不斷調整，適應中國國情完成弘法利生的曆史。“人間佛教”是具有中國特色的佛教，在與構建社會主義和諧社會相適應中，必須要有新思維，才能履行造福社會，服務人群，“淨化心身，淨化環境，淨化社會”的曆史責任和維護世界和平的使命，並爲構建和諧世界作出貢獻。

　　21世紀中國佛教的發展方向是什麼？在新的世紀佛教將肩負怎樣的曆史使命？這是佛教界的人士都在思考的一個重大課題。佛教界一致認爲中國佛教今天的昌隆，與趙樸初高舉太虛大師“人間佛教”的旗幟，力倡“莊嚴國土，利樂有情”的壯舉有關，他功不可沒。本文試從“人間佛教”的文化底蘊，看佛教在構建和諧社會中的殊勝因緣。

　　一、“人間佛教”是中國佛教發展的主流

　　“人間佛教”是太虛大師提出來的。所謂“人間佛教”，就是要在人間建立一片淨土，首先自己發大願，渚惡莫作；還要慈悲爲懷，普渡衆生，使人們生活變得純潔美好。這個思想，順應了曆史潮流，成爲佛教進步的旗幟。

　　太虛大師是中國現代著名的佛學家、佛教改革和教育家。他倡導“人間佛教”，推動佛法適應現代社會，化導人心、維護道德，爲中國的發展開辟了嶄新的道路，帶來了無限的生機，迎來了佛教發展的新階段。在他的倡導、教育及思想影響下,中國佛教産生了一大批高僧大德，在教界內外産生了重大影響，迄今在國內外和海峽兩兩岸佛教界享有崇高的聲望。他們中有學生，有追隨者，更有堅定的繼承者，如巨贊、正果、本煥、一誠、法尊、印順、星雲、聖嚴、惟賢、演培、隆根、茗山、聖輝、昌明、淨慧等大德高僧。尤其是趙樸老，紹續太虛大師的未競事業，順應時勢，幾十年來一直高舉“人間佛教”旗幟，引導佛教與社會主義社會相適應，使“人間佛教”成爲20世紀佛教發展的主流。

　　佛教傳入中國兩千多年，在漫長的曆史河中，佛教文化已經成爲中國傳統文化不可分割的重要組成部分。太虛大師是當代中國佛教的集大成者，在海峽兩岸佛教界樹立了一座豐碑，受到海內外佛教界子孫尊重與懷念。確認太虛大師倡導的“人間佛教”，就是確認佛教在新世紀的發展方向，與此同時，弘揚“人間佛教”，就是繼承、揚棄、拓展有著“永久旺盛生命力”的中國傳統文化，使之在構建設社會主義和諧社會中，起到促進人類文明建設，提高人們的精神境界與道德水平，促進社會進步、世界和平的積極作用。

　　“人間佛教”是具有中國特色的佛教，其文化底蘊與殊勝因緣，突出表現在“人間佛教”的理論與實踐，以及在構建和諧社會的途徑上。

　　二、“人間佛教”的基本特征

　　“人間佛教”的思想不是憑空提出的，它是以佛陀對人間淨土的構想爲依據，充分反映了佛陀理想的四大特征。此四大特征是：

　　1、自然環境極爲優美、潔淨、舒適、無荊剌坑坎穢濁塵埃，無旱澇等災患，無蚊蠅蚤虱蛇蠍害蟲毒物，土地平正、風調雨順、氣候涼熱宜人，樹木花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人們理想中的天國、仙境。

　　2、生活用品極其富足，“財寶豐饒，無所匮乏 ”，無有貧窮，無有因物質財富不足所引起的種種苦惱、爭鬥。

　　3、人們的道德水平極大提高，皆行十善、貪、嗔、癡等煩惱淡薄，“人心均平，皆同一意，相見歡悅”，互愛互敬，沒有語言隔閡。政治清明，永絕戰爭之患。

　　4、人類生理缺陷得到極大改善。人人皆形貌端正，身無疾患而長壽。

　　從科技發展的前景來看，佛陀描述的這幅理想國圖景，並非憑空虛構，而是完全有可能實現的。當然，這種理想人間不會自然到來，只能是全人類努力建設，辛勤創造的成果。創造理想人間。須遵循客觀規律，創造能締結理想人間之果的因。從佛法看來，果由心造，境由業感，創造清淨、莊嚴的美好人間，須從能創造的主體——人類的心靈根本著手，率導、帶動令人類力行衆善，不做能汙染心靈和環境的惡業，以精神文明建設帶動物質文明建設，以淨化、莊嚴心靈爲本，最終淨化、莊嚴國土。

　　叁、“人間佛教”在構建和諧社會的途徑

　　構建人間佛教的途徑，可以概括爲叁個方面。即人與人、人與社會、人與自然，根據世界發展趨勢，建設人間淨土。

　　1、正確處理人與人、人與社會的關系。佛教作爲一種社會教化體系，以教化衆生自淨其心，從而以淨化人間爲已任。佛教尤其強調，教化衆生，應先教化自已，以身作則，爲人表率，主動、熱情地關心衆生，服務衆生，助人爲樂，廣結善緣，做衆生良朋益友，以德行、智慧、熱情感化衆生。

　　嚴格遵守個人關系的原則：“議政而不幹政”。佛是典範。太虛大師遵循世尊的教誨，率先垂範，指出建設美好人間的關鍵性問題，是政治。中國佛教與各個曆史時期的王權政治可謂相依相存，不斷發展。著名高僧釋道安就提出“不依國主、則法事難立”的主張。天臺宗、華嚴宗的創立都是得到帝王支持的結果。

　　2、佛教十分重視環境保護和生活設施的改善，並將其看作美好人間建設的重要標志之一。佛教戒律禁止殺害動物，提倡護生、放生、禁止砍伐樹木、踐踏青草，植樹造林，保護林木，成爲佛教的優良傳統，真可說：“自古名山僧建多”。佛教還鼓勵人們參入社會公益，社會救濟活動，積極投入國家建設，營造良好的生存環境。

　　3、要與世界發展趨勢相適應。當今世界發展趨勢之一，即經濟全球化。同時也伴隨著生産、消費、競爭的全球化。它體現在投資的自由化、貿易的自由化和金融的自由化上，從而推動了世界發展的又一大趨勢。經濟結構的調整，反映了人類社會經濟發展的基本趨勢，即發展經濟和結構調整要重視科學的世界發展觀、消費觀、醫療保健變化的影響，它帶來人類回歸自然的潮流，這些變化表現在：

　　第一，科學的世界發展觀——以人爲本。發展的目的是要改善人們的生活質量，追求人的全面發展。可持續性發展是以人的全面發展爲核心的體系。

　　第二，科學的世界消費觀——生活質量觀的興起與繁榮同步，使世界人口快速增長，環境汙染加劇，資源過度消耗，貧富差距加大等社會問題叢生，並日益突出，成爲全球性重大問題。這些問題嚴重阻礙了人們生活質量的提高，也影響經濟的發展，繼而威脅著人類的未來生存和發展。重視提高生活質量是世界消費觀的特色，它既反映人們的物質生活狀況，又反映了社會心理，涵蓋了人們生活需要的各個方面。在這個意義上說，也表現了“以人爲本”的思想。

　　第叁，科學的世界醫療保健觀——重視提高人體自身免疫力和整體醫療保健。“以人爲本”是現代醫療保健觀的核心觀念，它強調要以病人爲中心，以完整的人和人的全面健康爲中心。在現代醫療保健觀念中，健康不僅僅是個人的自我追求，而且是全社會共同行爲的取向。

　　“人間佛教”在構建和諧社會的途徑中，強調注重科技，也是佛教的一貫精神，利用科技“以少功力集多資財”饒益衆生，是大乘菩薩必修的方便。《解深密經》、《法華經》、《瑜伽師地論》等皆教導大乘行者應勤學五明，掌握世間的一切知識技術。五明中的醫方明、工巧明可總攝各門自然科學、工藝技術；聲明(語言學)、因明(邏輯學)、內明(佛學)則爲人文社會科學、哲學中的重要學科。佛教中曾出現過龍樹、一行等國際級的科學家。佛學中蘊含有可以啓迪科學的深刻智慧。“科學愈發達，佛法愈昌明”，成爲愈來愈明顯的事實。“人間佛教”應高揚大乘注重科技的思想，鼓勵人們鑽研科學、革新技術，以科技興國救世；應提供善用科技的知識，揭露科技發展中偏失弊病，防止和反對利用科技發動戰爭，破壞環境；以佛法的如實智慧促進自然科學、人文社會科學的整合和科技的革新飛躍，走出“科學終結”的低谷。

　　四、佛教在21世紀的使命

　　佛教傳入中國的曆史，就是不斷調整，適應中國國情，完成弘法利生的曆史。佛教認爲，佛菩薩是衆生的導師，凡是爲衆生造福的領袖人物皆是“佛菩薩”。“全心全意爲人民服務”、“叁個代表”的重要思想都是黨的領袖“心爲民所系，權爲民所用，利爲民所謀”的理論闡述。進入21世紀以來，在黨和政府的領導關心與支持下，在全面建設小康，構建社會主義和諧社會中，實現中華民族的偉大複興，這也是中國佛教徒與全中人民共同的理想。中國佛教界高舉“人間佛教”的旗幟，倡導“和諧社會，從心開始”。提出了21世紀佛教要適應社會發展，造福社會、服務人群、“淨化身心、淨化環境、淨化社會”新的思維和曆史使命。

　　(一)在與構建社會主義和諧相適應的目標中發展佛教事業。21世紀的中國和中國佛教都面臨著希望和挑戰，佛教將擔負起比以往更複雜、更艱巨的使命。佛教首要的使命，就是要向太虛大師那樣致力于佛教改革要與社會發展相適應，在與構建社會主義和諧社會相適應的活動中去發展“人間佛教”。

　　21世紀是知識經濟時代，因此知識將直接成爲財富，身爲知識的真接擁有者知識分子的價值也將受到重視，而且未來的社會將會有更多的知識分子跻身于中産階層。自從20世紀70年代中國推行“計劃生育”政策以來，進入成熟的青年男女、知識分子絕大多數是屬于“獨生子女”的家庭。這種現狀，決定了佛教擁有高文化素質的人才來源受到限製。

　　“人間佛教”適應了現代社會的需要，提倡出家衆的弘揚在家學佛之道，教人善于“了生”爲主。學佛應先好生做人，樹立正確合理的人生觀、價值觀、倫理觀，教人珍視極爲難得的人身，如實認識自身依天地、父母、國家、社會、衆生而生存的實際情況，體認自身具有理性抉擇、自製力、忍耐力等人類特性，知曉精勤勞動工作、盡心盡責，報答父母、國家、衆生，是做人最起碼的天職，以互愛、互敬、自他俱利的原則，處理好各種人際關系，遵法守紀，遵守社會公德，做一個有價值、有德行，俯仰無愧的合格人。不一定非要學佛就要過遁迹山林、超然世外的寺院出家生活，走自了之路，“即時成佛信貪心”，而提倡改革、振興佛教以救國爲已任，倡導在社會人衆中，在各自崗位以無私無我的精盡心盡職服務社會、利樂衆生、便是行菩薩道。

　　(二)佛教重要的使命就是佛教教育和佛學研究。趙樸老一再強調，佛教最重要的使命，第一是教育，第二是教育，第叁還是教育。

　　中國是佛教的第二故鄉，佛教曆史悠久，叁大語系齊全，寺院衆多，各民族佛教徒多達上億人。中國佛教豐富的文化資源和人才資源，爲佛教教育的發展奠定了堅實的基礎。在21世紀，漢語系佛教將日益成爲世界文化寶庫中一個重要組成部分。中國佛教界不僅需要精通“五明”的專家、科學家、佛教學者、高僧大德，同時還要培育出大批志願宏偉、品格高尚的社會精英、國家棟梁、民衆楷模。黨和政府非常重視佛教教育和佛學研究工作，佛教界應順勢而上，遵照黨和政府提出：“宗教院校也應結合自己的特點，進行哲學知識特別是現代科學文化知識方面的教育。要特別注意在中青年教職人員中培養一批政治上可靠、又有較強的從事宗教方面國際活動能力的人才”的重要指示，增強曆史責任感與使命感。

　　(叁)發揚佛教的慈悲精神，廣泛地開展濟世利人的慈善事業。弘法利生是佛教的優良傳統。佛教需要發展慈善事業，使人們擺脫貧困，引導他們向上、向善，生慈悲心。佛教的慈善事業不僅僅是物質上的慈善。更是精神上慈善。受到幫助的人，一方面得到物質的援助，同是心靈也得到淨化；另一方面，我們在救助別人的同時，也是提高自己道德，升華自己的思想境界。

　　今天的社會，貧窮與疾病仍是困憂世人的一大難題，佛教界要增強對社會衆生的關愛，不能只熱衷于把寺廟建得越來越華麗，佛事越來越頻繁。慈善事業任重而道遠，我們不僅要支持希望工程、扶助教育，還要幫助聾啞等殘疾人士，救助社會中的弱勢人群，而且還要興辦醫方明醫院、安養院等社會福利機構。

　　(四)以人間佛教思想爲導，探索以現代化管理方式，開創新世紀的佛教事業。科技革命的浪潮，極大地推動現代化管理方式，衆生價值，也促使佛教要改變、調整弘法利生的方式。傳統型弘法利生的方式已經不適應社會的發展，拓展新的發展方式，無疑成爲新世紀有志于“人間佛教”事業僧團的重大使命。這主要表現在以下幾個方面：

　　第一，創造新的經濟來源，爲高素質的出家人營造良好的生存環境，使之無後顧之憂。知識淵博的僧才，也是知識階層的一部分。如何將佛教建築、繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學、醫學多方面的文化資源發掘出來，並轉化爲産業化，逐步由過去以“做佛事，捐功德、靠供養”爲主要經濟來源，轉變爲保護自然環境，注意科學研究，拓展素食文化、醫療、養生文化、作爲旅遊經濟産業的一項重要組成部分，並發展慈善、福利事業，作業新的經濟來源，已是當代佛教界正在嘗試的一個活動。

　　第二，建立現代化服務型的佛事社會職能的管理新模式。例如設立“宗教活動場所”，嚴格按照漢傳佛教寺院管理辦法管理；佛教文化研究要按照研究機構管理辦法管理；“禅修、休閑、養生、健生”旅遊度假區按照市場管理；“慈善、安養、醫療區”按照社會公益管理辦法管理。

　　(五)提倡“叁個淨化”，維護世界和平。中國的發展、需要穩定：社會的進步，需要和平。

　　維護世界和平謀求發展這一使命是人類所盼望的共同命題，也是每一個佛教徒應該遵循與擔負的使命。從過去到現在，以至未來，廣大佛教徒始終在致力于淨化人心、淨化環境、淨化社會、消弭戰爭、實現和平的活動。日複一日，年複一年，真心誠意，無怨無悔地爲“佛曰增輝，*輪常轉、風調雨順，國泰民安”的和平理想而奮鬥。21世紀的中國佛教徒將一如既往地弘揚佛陀慈悲、無我、平等、尊重和平的教義，虔誠祈禱和堅決維護人類世界的永遠和平，並爲和諧世界做出應有的貢獻。

　　參考文獻

　　1、“人間佛教”河北省佛教協會編印

　　2、《2002年經濟藍皮書》——中國經濟形勢分析與預測 社會科學文獻出版社

　　3、《中國中産階級》——未來社會結構的主流 秦言著 中國計劃出版社

　　4、《宗教學原理》宗教文化出版社

　　5、《中國佛家》宗教文化出版社

　　6、《黃金紐帶》華文出版社

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