阿毗達磨俱舍論卷第四

　　分別根品第二之二

　　今應思擇。一切有爲如相不同。生亦各異。爲有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法略有五品。一色。二心。叁心所。四心不相應行。五無爲。無爲無生此中不說。今先辯色決定俱生。頌曰

　　欲微聚無聲　　無根有八事　有身根九事　　十事有余根　

　　論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細于此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一不減。雲何八事。謂四大種及四所造色香味觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。身爲第九。有余根聚十事俱生。九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別故。于前諸聚若有聲生。如次數增九十十一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。若四大種不相離生。于諸聚中堅濕暖動。雲何隨一可得非余。于彼聚中勢用增者明了可得。余體非無。如覺針鋒與籌合觸。如嘗鹽味與糗合味。雲何于彼知亦有余。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便有流等相故。如水聚中由極冷故有暖相起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝劣。有余師說。于此聚中余有種子未有體相故。契經說。于木聚中有種種界。界謂種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可比知。或所合香現可取故。香與顯色不相離故。前說色界香味並無故。彼無聲有六七八。有聲有七八九俱生。此可准知故不別說。此中言事爲依體說。爲依處說。若爾何過。二俱有過。若依體說。八九十等便爲太少。由諸微聚必有形色有多極微共積集故。重性輕性定隨有一。滑性澀性隨一亦然。或處有冷有饑有渴。是則所言有太少過。若依處說。八九十等便爲太多。由四大種觸處攝故。應說四等。是則所言有太多失。二俱無過。應知此中所言事者。一分依體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造色。若爾大種事應成多。造色各別依一四大種故。應知此中依體類說。諸四大種類無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。義應思擇。如是已辯色定俱生。余定俱生今次當辯。頌曰

　　心心所必俱　　諸行相或得　

　　論曰。心與心所必定俱生。隨阙一時余則不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不相應行。前必俱言流至于此。謂色心等諸行生時。必與有爲四相俱起。言或得者。謂諸行內唯有情法與得俱生。余法不然。是故言或。向言心所。何者是邪。頌曰

　　心所且有五　　大地法等異　

　　論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大地法。二大善地法。叁大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所行處。即說此爲彼法地。大法地故名爲大地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒于一切心有。彼法是何。頌曰

　　受想思觸欲　　慧念與作意　勝解叁摩地　　遍于一切心　

　　論曰。傳說。如是所列十法。諸心刹那和合遍有。此中受謂叁種領納苦樂俱非有差別故。想謂于境取差別相。思謂能令心有造作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希求所作事業。慧謂于法能有簡擇。念謂于緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解謂能于境印可。叁摩地謂心一境性。諸心心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹那俱時而有。有色諸藥色根所取。其味差別尚難了知。況無色法唯覺慧取。如是已說十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。謂法恒于諸善心有。彼法是何。頌曰

　　信及不放逸　　輕安舍慚愧　二根及不害　　勤唯遍善心　

　　論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令心澄淨。有說。于谛實業果中現前忍許故名爲信。不放逸者。修諸善法離諸不善法。複何名修。謂此于善專注爲性。余部經中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任性。複如何說此爲覺支。能順覺支故無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。于余亦見有是說耶。有如經說。喜及順喜法名喜覺支。嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。正見正思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得名無失。心平等性無警覺性說名爲舍。如何可說于一心中有警覺性無警覺性。作意與舍二相應起。豈不前說諸心心所其相微細難可了知。有雖難了由審推度而複可知。此最難知。謂相違背而不乖反。此有警覺于余則無。二既懸殊有何乖反。若爾不應同緣一境。或應一切皆互相應。如是種類所余諸法此中應求。如彼理趣。今于此中應知亦爾。慚愧二種如後當釋。二根者。謂無貪無嗔無癡善根慧爲性故。前已說在大地法中。不重說爲大善地法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍爲性。如是已說大善地法。大煩惱法地名大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法。謂法恒于染汙心有。彼法是何。頌曰

　　癡逸怠不信　　惛掉恒唯染　

　　論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所對治。不信者謂心不澄淨。是前所說信所對治。惛謂惛沈。對法中說。雲何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法。又于彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立爲大煩惱地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。彼亦應爾。即染汙念名爲失念。染汙等持名爲心亂。諸染汙慧名不正知。染汙作意勝解名爲非理作意及邪勝解故說。若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第叁句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。不說在大煩惱地法。于誰有過。有作是言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸有惛沈行者速發等持。非掉舉行。誰惛沈行非掉舉行。誰掉舉行非惛沈行。此二未嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知說行隨用偏增。而依有體建立地法。故此地法唯六義成。此唯遍染心俱起非余故。如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有名大不善地法。謂法恒于不善心有。彼法是何。頌曰

　　唯遍不善心　　無慚及無愧　

　　論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法。謂法少分染汙心俱。彼法是何。頌曰

　　忿覆悭嫉惱　　害恨谄诳憍　如是類名爲　　小煩惱地法　

　　論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法如後隨煩惱中當廣分別。如是已說五品心所。複有此余不定心所。惡作睡眠尋伺等法。此中應說。于何心品有幾心所決定俱生。頌曰

　　欲有尋伺故　　于善心品中　二十二心所　　有時增惡作　于不善不共　　見俱唯二十　四煩惱忿等　　惡作二十一　有覆有十八　　無覆許十二　睡眠遍不違　　若有皆增一　

　　論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善有二。謂不共無明相應。及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性。如緣空解脫門說名爲空。緣不淨無貪說爲不淨。又見世間約所依處說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔所依。故約所依說爲惡作。又于果體假立因名。如說此六觸處應知名宿作業。若緣未作事雲何名惡作。于未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事業是我惡作。何等惡作說名爲善。謂于善惡不作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品。必有二十心所俱生。謂十大地法。六大煩惱地法。二大不善地法。並二不定謂尋與伺。何等名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故有二十一。以即于十大地法中慧用差別說爲見故。言不善見相應心者。謂此心中或有邪見。或有見取。或戒禁取。于四不善貪嗔慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一。若于無記有覆心品。唯有十八心所俱生。謂十大地法六大煩惱地法並二不定謂尋與伺。欲界無記有覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增。應知如前釋。于余無記無覆心品。許唯十二心所俱生。謂十大地法並不定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此相應品便有十二心所俱起。應知睡眠與前所說一切心品皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有即說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記如例應知。已說欲界心所俱生諸品定量。當說上界。頌曰

　　初定除不善　　及惡作睡眠　中定又除尋　　上兼除伺等　

　　論曰。初靜慮中于前所說諸心所法。除唯不善惡作睡眠。余皆具有。唯不善者。謂嗔煩惱除谄诳憍所余忿等及無慚愧。余皆有者。如欲界說。中間靜慮除前所除。又更除尋。余皆具有。第二靜慮以上乃至無色界中除前所除。又除伺等。等者顯除谄诳。余皆如前具有。經說。谄诳極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾刍問言。此四大種當于何…

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