阿毗達磨俱舍論卷第叁

　　分別根品第二之一

　　如是因界已列諸根。即于此中根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。此增上義誰望于誰。頌曰

　　傳說五于四　　四根于二種　五八染淨中　　各別爲增上　

　　論曰。眼等五根各于四事能爲增上。一莊嚴身。二導養身。叁生識等。四不共事。且眼耳根莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者。如眼耳說。導養身者。謂于段食能受用故。生識等者。謂發叁識及相應故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸故。女男命意。各于二事能爲增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說。此于染淨增上故言于二。所以者何。本性損壞扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二者。謂于衆同分能續及能持。意根二者。謂能續後有及自在隨行。能續後有者。如契經言。時健達縛于一心內隨一現前。謂或愛俱。或恚俱等。自在隨行者。如契經言

　　心能導世間　　心能遍攝受　如是心一法　　皆自在隨行　

　　樂等五受。信等八根。于染淨中如次增上。樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者。諸清淨法隨生長故。有余師說。樂等于淨亦爲增上。如契經說。樂故心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂舍。毗婆沙師傳說如此。有余師說。能導養身非眼等用。是識增上。識了方能避于險難。受段食故。見色等用亦非異識。故不共事于眼等根。不可立爲別增上用。故非由此眼等成根。若爾雲何。頌曰

　　了自境增上　　總立于六根　從身立二根　　女男性增上　于同住雜染　　清淨增上故　應知命五受　　信等立爲根　未當知已知　　具知根亦爾　于得後後道　　涅槃等增上　

　　論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根于能了別各別境識有增上用。第六意根于能了別一切境識有增上用。故眼等六各立爲根。豈不色等于能了識亦有增上應立爲根。境于識中無增上用。夫增上用謂勝自在。眼于所發了色識中最勝自在故名增上。于了衆色爲通因故。識隨眼根有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者。女男性中有增上故。女男根體不離身根。身一分中立此名故。如其次第。女男身中。此女男根有增上用。此處少異余處身根。故從身根別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲男性。二性差別由女男根故說女男根于二性增上。于衆同分住中命根有增上用。于雜染中樂等五受有增上用。所以者何。由契經說于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受無明隨增故。于清淨中信等五根有增上用。所以者何。由此勢力伏諸煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能爲根。叁無漏根于得後後道涅槃等有增上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未知當知根于得已知根道有增上用。已知根于得具知根道有增上用。具知根于得涅槃有增上用。非心未解脫能般涅槃故。等言爲顯複有異門。雲何異門。謂見所斷煩惱滅中。未知當知根有增上用。于修所斷煩惱滅中。已知根有增上用。于現法樂住中。具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。若增上故立爲根者。無明等性應立爲根。無明等因于行等果。各各別有增上用故。又語具等應立爲根。語具手足大小便處。于語執行棄樂事中。如其次第有增上故。如是等事不應立根。由所許根有如是相。頌曰

　　心所依此別　　此住此雜染　此資糧此淨　　由此量立根　

　　論曰。心所依者。眼等六根。此內六處是有情本。此相差別由女男根。複由命根此一期住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等五。此成清淨由後叁根。由此立根事皆究竟。是故不應許無明等及語具等亦立爲根。彼無此中增上用故。複有余師別說根相。頌曰

　　或流轉所依　　及生住受用　建立前十四　　還滅後亦然　

　　論曰。或言顯此是余師意。約流轉還滅立二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由五受因彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅所依謂信等五。于叁無漏由初故生。由次故住。由後受用。根量由此無減無增。即由此緣經立次第。不應語具于語爲根。待學差別語方成故。手足不應于執行事各立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差別生時名執行故。又離手足亦有執行。如腹行類。是故手足不可于彼建立爲根。出大便處于能棄事不應立根。重物于空遍墮落故。又由風力引令出故。出小便處于生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又諸喉齒眼睑支節應立爲根。于能吞嚼開閉屈申有力用故。或一切因于自所作有力用故皆應立根。彼雖有用非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受叁無漏根。更無辯處故今應釋。頌曰

　　身不悅名苦　　即此悅名樂　及叁定心悅　　余處此名喜　心不悅名憂　　中舍二無別　見修無學道　　依九立叁根　

　　論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。言不悅是損惱義。于身受內能損惱者名爲苦根。所言悅者是攝益義。即身受內能攝益者名爲樂根。及第叁定心相應受能攝益者亦名樂根。第叁定中無有身受。五識無故心悅名樂。即此心悅除第叁定。于下叁地名爲喜根。第叁靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂根。下叁地中心悅粗動有喜貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不樂受。此處中受名爲舍根。如是舍根爲是身受爲是心受。應言通二。何因此二總立一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等亦如是生故。此立根身心各別。舍無分別任運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身在心爲損爲益。其相各異故別立根。舍在身心同無分別。非損非益其相無異。故總立根。意樂喜舍信等五根。如是九根在于叁道。如次建立叁無漏根。謂在見道依意等九立未知當知根。若在修道即依此九立已知根。在無學道亦依此九立具知根。如是叁名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉故。說彼名未知當知。若在修道無未曾知。但爲斷除余隨眠故。即于彼境複數了知。是故說彼名爲已知。在無學道知己已知故名爲知。有此知者名爲具知。或習此知已成性者名爲具知。謂得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不複遍知。乃至廣說。彼所有根名爲未知當知根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰

　　唯無漏後叁　　有色命憂苦　當知唯有漏　　通二余九根　

　　論曰。次前所說最後叁根體唯無漏。是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色蘊攝故。意樂喜舍信等五根。此九皆通有漏無漏。有余師說。信等五根亦唯無漏。故世尊說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根說此言故。雲何知然。先依無漏信等五根。建立諸聖位差別已說此言故。或諸異生略有二種。一內二外。內謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異生作如是說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。又契經說。有諸有情處在世間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未轉*輪時。故知信等亦通有漏。又世尊說。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察故。信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰

　　命唯是異熟　　憂及後八非　色意余四受　　一一皆通二　

　　論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。如本論說。雲何苾刍留多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。若于僧衆若于別人以諸命緣衣缽等物隨分布施。施已發願。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。複有欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受用。雲何苾刍舍多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。于僧衆等如前布施。施已發願。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊者妙音作如是說。彼起第四邊際定力引色界大種令身中現前。而彼大種或順壽行或違壽行。由此因緣或留壽行或舍壽行。應如是說。彼阿羅漢由此自在叁摩地力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故此命根非是異熟。所余一切皆是異熟。因論生論。彼阿羅漢有何因緣留多壽行。謂爲利益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能。複何因緣舍多壽行。彼阿羅漢自觀住世于他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如有頌言

　　梵行妙成立　　聖道已善修　壽盡時歡喜　　猶如舍衆病　

　　此中應知。依何處所誰能如是留舍壽行。謂叁洲人女男相續。不時解脫得邊際定諸阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經說。世尊留多命行舍多壽行。命壽何別。有言。無別。如本論言。雲何命根。謂叁界壽。有余師說。先世業果名爲壽行。現在業果名爲命行。有說。由此衆同分住名爲壽行。由此暫住名爲命行。多言爲顯留舍多念命行壽行非一刹那。命行壽行有留舍故。有說。此言爲遮有一命壽實體經多時住。有說。此言爲顯無一實命壽體。但于多行假立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世尊何故舍多壽行留多命行。爲顯于死得自在故舍多壽行。爲顯于活得自在故留多命行。唯留叁月不增…

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