..續本文上一頁由諸世間相示地者。以顯形色。而相示故。水火亦然。風即風界。世間于動立風名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言亦爾。如世間說黑風團風。此用顯形。表示風故。何故此蘊無表爲後說爲色耶。由變壞故。如世尊說。苾刍當知。由變壞故名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說

　　趣求諸欲人　　常起于希望　諸欲若不遂　　惱壞如箭中　

　　色複雲何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。有說。變礙故名爲色。若爾極微應不名色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而住。衆微聚集變礙義成。過去未來應不名色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依眼等時則不如是。唯能爲作助生緣故。此影依樹光依寶言。且非符順毗婆沙義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是故所言未爲釋難。複有別釋彼所難言。眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。頌曰

　　此中根與境　　許即十處界　

　　論曰。此前所說色蘊性中。許即根境爲十處界。謂于處門立爲十處。眼處色處廣說乃至身處觸處。若于界門立爲十界。眼界色界廣說乃至身界觸界。已說色蘊並立處界。當說受等叁蘊處界。頌曰

　　受領納隨觸　　想取像爲體　四余名行蘊　　如是受等叁　及無表無爲　　名法處法界　

　　論曰。受蘊謂叁。領納隨觸。即樂及苦不苦不樂。此複分別成六受身。謂眼觸所生受乃至意觸所生受。想蘊謂能取像爲體。即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此複分別成六想身。應如受說。除前及後色受想識。余一切行名爲行蘊。然薄伽梵于契經中說六思身爲行蘊者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業性造作義強。故爲最勝。是故佛說若能造作有漏有爲名行取蘊。若不爾者。余心所法及不相應。非蘊攝故。應非苦集。則不可爲應知應斷。如世尊說。若于一法未達未知。我說不能作苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應許除四蘊余有爲行皆行蘊攝。即此所說受想行蘊。及無表色。叁種無爲。如是七法。于處門中立爲法處。于界門中立爲法界。已說受等叁蘊處界。當說識蘊並立處界。頌曰

　　識謂各了別　　此即名意處　及七界應知　　六識轉爲意　

　　論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。此複差別有六識身。謂眼識身至意識身。應知如是所說識蘊。于處門中立爲意處。于界門中立爲七界。謂眼識界至意識界。即此六識轉爲意界。如是此中所說五蘊。即十二處並十八界。謂除無表諸余色蘊即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無爲總名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六識身。異此說何複爲意界。更無異法。即于此中頌曰

　　由即六識身　　無間滅爲意　

　　論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名意界。謂如此子即名余父。又如此果即名余種。若爾實界應唯十七或唯十二。六識與意更相攝故。何緣得立十八界耶。頌曰

　　成第六依故　　十八界應知　

　　論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六意識無別所依。爲成此依故說意界。如是所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無學最後念心應非意界。此無間滅後識不生。非意界故。不爾。此已住意性故。阙余緣故後識不生。此中蘊攝一切有爲。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝如是。總攝雲何。頌曰

　　總攝一切法　　由一蘊處界　攝自性非余　　以離他性故　

　　論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切法盡。謂于諸處就勝義說。唯攝自性不攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此離于彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯攝色蘊眼處眼界苦集谛等。是彼性故。不攝余蘊余處界等。離彼性故。若于諸處就世俗說。應知亦以余法攝余。如四攝事攝徒衆等。眼耳鼻叁處各有二。何緣界體非二十一。此難非理。所以者何。頌曰

　　類境識同故　　雖二界體一　

　　論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。謂二處同用色爲境故。識同者。謂二處同爲眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦應如是安立。若爾何緣生依二處。頌曰

　　然爲令端嚴　　眼等各生二　

　　論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又貓鸱等雖生二處有何端嚴。若爾叁根何緣生二。爲所發識明了端嚴。現見世間。閉一目等了別色等便不分明。是故叁根各生二處。已說諸蘊及處界攝。當說其義。此蘊處界別義雲何。頌曰

　　聚生門種族　　是蘊處界義　

　　論曰。諸有爲法和合聚義是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。于此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所余名外。或約處辯。有對名粗。無對名細。或相待立。若言相待。粗細不成。此難不然。所待異故。待彼爲粗未嘗爲細。待彼爲細未嘗爲粗。猶如父子苦集谛等染汙名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別。謂依五根名粗。唯依意根名細。或約地辯。毗婆沙師所說如是。大德法救複作是言。五根所取名粗色。所余名細色。非可意者名劣色。所余名勝色。不可見處名遠色。在可見處名近色。過去等色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠近粗細同前。心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼作用義。法種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身。或一相續有十八類諸法種族名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。謂自種類同類因故。若爾無爲應不名界。心心所法生之本故。有說。界聲表種類義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實物有聚義故。有說。能荷重擔義是蘊義。由此世間說肩名蘊。物所聚故。或有說者。可分段義是蘊義。故世有言。汝叁蘊還我當與汝。此釋越經。經說聚義是蘊義故。如契經言。諸所有色若過去等。廣說如前。若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執非理。故彼經言。如是一切略爲一聚說名蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別處。是則應無十二處別。然毗婆沙作如是說。對法諸師若觀假蘊。彼說極微一界一處一蘊少分。若不觀者。彼說極微即是一界一處一蘊。此應于分假謂有分。如燒少衣亦說燒衣。何故世尊于所知境。由蘊等門作叁種說。頌曰

　　愚根樂叁故　　說蘊處界叁　

　　論曰。所化有情有叁品故。世尊爲說蘊等叁門。傳說。有情愚有叁種。或愚心所總執爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有叁。謂利中鈍。樂亦叁種。謂樂略中及廣文故。如其次第世尊爲說蘊處界叁。何緣世尊說余心所總置行蘊。別分受想爲二蘊耶。頌曰

　　诤根生死因　　及次第因故　于諸心所法　　受想別爲蘊　

　　論曰。诤根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想。如其次第爲最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。由此二因及後當說次第因故。應知別立受想爲蘊。其次第因。鄰次當辯。何故無爲說在處界。非蘊攝耶。頌曰

　　蘊不攝無爲　　義不相應故　

　　論曰。叁無爲法不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不可說爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無爲法。非如色等有過去等品類差別可略一聚名無爲蘊。又言取蘊爲顯染依。染淨二依蘊言所顯。無爲于此二義都無。義不相應故不立蘊。有說。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼于處界例應成失。如是已說諸蘊廢立。當說次第。頌曰。

　　隨粗染器等　　界別次第立　

　　論曰。色有對故諸蘊中粗。無色中粗唯受行相。故世說我手等痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗過識。貪嗔等行易了知故。識最爲細。總取境相難分別故。由此隨粗立蘊次第。或從無始生死已來。男女于色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受複因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是煩惱依識而生。此及前叁皆染汙識。由此隨染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助味。行似廚人。識喻食者。故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯了。叁無色中取空等相。想相顯了。第一有中思最爲勝。行相顯了。此即識住。識住其中顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過。即由如是諸次第因。離行別立受想二蘊。謂受與想。于諸行中相粗生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處界門中應先辨說六根次第。由斯境識次第可知。頌曰

　　前五境唯現　　四境唯所造　余用遠速明　　或隨處次第　

　　論曰。于六根中。眼等前五唯取現境。是故先說。意境不定。叁世無爲。或唯取一或二叁四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前四境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種。或取造色。或二俱取。余謂前四。如其所應用遠速明。是故先說。謂眼耳根取遠境故。在二先說。二中眼用遠故先說。遠見山河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先嗅香舌後嘗味。或于身中隨所依處上下差別說根次第。謂眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根生者。故最後說。何緣十處皆色蘊攝。唯于一種立色處名。又十二處體皆是法。唯于一種立法處名。頌曰

　　爲差別最勝　　攝多增上法　故一處名色　　一名爲法處　

　　論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種差別。故于色蘊就差別相建立十處不總爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示在此在彼差別。又諸世間唯于此處同說爲色。非于眼等。又爲差別立一法處。非于一切。如色應知。又于此中攝受想等衆多法故。應立通名。又增上法。所謂涅槃。此中攝故獨立爲法。有余師說。色處中有二十種色最粗顯故。肉天聖慧叁眼境故。獨立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨立法名。諸契經中。有余種種蘊及處界名想可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如應當知。且辯攝余諸蘊名想。頌曰

　　牟尼說法蘊　　數有八十千　彼體語或名　　此色行蘊攝　

　　論曰。諸說佛教語爲體者。彼說法蘊皆色蘊攝。諸說佛教名爲體者。彼說法蘊皆行蘊攝。此諸法蘊其量雲何。頌曰

　　有言諸法蘊　　量如彼論說　或隨蘊等言　　如實行對治　

　　論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說。法蘊隨蘊等言一一差別數有八萬。謂蘊．處．界．緣起．谛．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無诤．願智．無礙解等。一一教門名一法蘊。如實說者。所化有情有貪嗔等八萬行別。爲對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界類亦應然。頌曰

　　如是余蘊等　　各隨其所應　攝在前說中　　應審觀自相　

　　論曰。余契經中諸蘊處界。隨應攝在前所說中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自相。且諸經中說余五蘊。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼余四蘊此行蘊攝。又諸經說十遍處等。前八遍處。無貪性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處法處所攝。五解脫處慧爲性故。此法處攝。若兼助伴。即此聲意法處所攝。複有二處。謂無想有情天處。及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。四蘊性故。又多界經說界差別。有六十二。隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所說六界。地水火風四界已說。空識二界未說其相。爲即虛空名爲空界。爲一切識名識界耶。不爾雲何。頌曰

　　空界謂竅隙　　傳說是明闇　識界有漏識　　有情生所依　

　　論曰。諸有門窗及口鼻等。內外竅隙名爲空界。如是竅隙雲何應知。傳說。竅隙即是明闇。非離明闇竅隙可取。故說空界明闇爲體。應知此體不離晝夜。即此說名鄰阿伽色。傳說。阿伽謂積集色。極能爲礙故名阿伽。此空界色與彼相鄰。是故說名鄰阿伽色。有說。阿伽即空界色。此中無礙故名阿伽。即阿伽色余礙相鄰。是故說名鄰阿伽色。諸有漏識名爲識界。雲何不說諸無漏識爲識界耶。由許六界是諸有情生所依故。如是諸界從續生心。至命終心恒持生故。諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心界攝。彼經余界如其所應。皆即此中十八界攝

《阿毗達磨俱舍論卷第一》全文閱讀結束。