阿毗達磨俱舍論卷第二

　　分別界品第一之二

　　複次于前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰

　　一有見謂色　　十有色有對　此除色聲八　　無記余叁種　

　　論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼差別。由此義准說余無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此複叁種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自于他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法于色等境。故施設論作如是言。有眼于水有礙非陸。如魚等眼。有眼于陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼于夜有礙非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼于晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野幹馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。所緣有對。謂心心所于自所緣。境界所緣複有何別。若于彼法此有功能。即說彼爲此法境界。心心所法執彼而起。彼于心等名爲所緣。雲何眼等于自境界所緣轉時說名有礙。越彼于余此不轉故。或複礙者是和會義。謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說余無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第叁句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鸠摩邏多作如是說

　　是處心欲生　　他礙令不起　應知是有對　　無對此相違　

　　此是所許。如是已說有對無對。于此所說十有對中。除色及聲余八無記。謂五色根。香味觸境。不可記爲善不善性故名無記。有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏應唯無記。其余十界通善等叁。謂七心界與無貪等相應名善。貪等相應名爲不善。余名無記。法界若是無貪等性相應等起擇滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。余名無記。色界聲界若善不善心力等起身語表攝。是善不善。余是無記。已說善等。十八界中幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰

　　欲界系十八　　色界系十四　除香味二識　　無色系後叁　

　　論曰。系謂系屬即被縛義。欲界所系具足十八。色界所系唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲方得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界于彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香味無用。有根衣等故觸非無。有余師說。住此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有殊勝觸攝益于身。是故此叁生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼應非有。如香味境彼無用故。不爾二根于彼有用。謂起言說及莊嚴身。若爲嚴身及起說用。但須依處。何用二根。如無男根亦無依處。二根無者依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。于根有愛發殊勝業。若離境愛于根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有因力無用亦生。男根于彼雖爲醜陋。設許有因于彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾便違契經所說。彼無支缺不減諸根。隨彼諸根應可有者。說爲不減。何所相違。若不許然男根應有。如是說者鼻舌二根于彼非無。但無香味。以六根愛依內身生非依境界而得現起。其男根愛依淫觸生。淫觸彼無。男根非有。故于色界十八界中。唯十四種理得成立。無色界系唯有後叁。所謂意法及意識界。要離色欲于彼得生。故無色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯後叁無色界系。已說界系。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰

　　意法意識通　　所余唯有漏　

　　論曰。意及意識道谛攝者。名爲無漏。余名有漏。法界若是道谛無爲。名爲無漏。余名有漏。余十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰

　　五識唯尋伺　　後叁叁余無　

　　論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共相應。以行相粗外門轉故。顯義決定。故說唯言。後叁謂是意法意識。根境識中各居後故。此後叁界皆通叁品。意界意識界及相應法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中叁品不收。應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除尋伺余相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。叁無尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂即是伺。余十色界尋伺俱無。常與尋伺不相應故。若五識身有尋有伺。如何得說無分別耶。頌曰

　　說五無分別　　由計度隨念　以意地散慧　　意諸念爲體　

　　論曰。傳說。分別略有叁種。一自性分別。二計度分別。叁隨念分別。由五識身雖有自性而無余二。說無分別。如一足馬名爲無足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。余二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所緣。幾有執受幾無執受。頌曰

　　七心法界半　　有所緣余無　前八界及聲　　無執受余二　

　　論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所緣。能取境故。余十色界及法界攝不相應法。名無所緣。義准成故。如是已說有所緣等。十八界中九無執受。前七心界及法界全。此八及聲皆無執受。所余九界各通二門。謂有執受無執受故。眼等五根住現在世名有執受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世不離五根名有執受。若住現在非不離根過去未來。名無執受。如在身內除與根合。發毛爪齒大小便利洟唾血等。及在身外地水等中色香味觸雖在現世而無執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執持攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸。衆緣所觸覺樂等故。與此相違名無執受。如是已說有執受等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集幾非積集。頌曰

　　觸界中有二　　余九色所造　法一分亦然　　十色可積集　

　　論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生故名所造。余九色界唯是所造。謂五色根色等四境。法界一分無表業色亦唯所造。余七心界法界一分。除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說。十種色處唯大種性。彼說不然。契經唯說堅等四相爲大種故。此四大種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等身根所覺。是故彼說理定不然。又契經說。苾刍當知。眼謂內處四大種所造淨色。有色無見有對。乃至身處廣說亦爾。苾刍當知。色謂外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處四大種所造。有色無見有對。香味二處廣說亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大種。分明顯示余有色處皆非大種。若爾何故。契經中言謂于眼肉團中若內各別堅性堅類。乃至廣說。彼說不離眼根肉團有堅性等。無相違過。入胎經中。唯說六界爲士夫者。爲顯能成士夫本事。非唯爾所。彼經複說六觸處故。又諸心所應非有故。亦不應執心所即心。以契經言想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界大種所造差別義成。如是已說大種性等。十八界中。五根五境十有色界。是可積集。極微聚故。義准余八非可積集。非極微故。如是已說可積集等。十八界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱幾所稱。頌曰

　　謂唯外四界　　能斫及所斫　亦所燒能稱　　能燒所稱诤　

　　論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成二分。支分離身則無根故。又身根等亦非能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所稱有異诤論。謂或有說。能燒所稱體亦如前。唯外四界。或複有說。唯有火界可名能燒。所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。幾一刹那。頌曰

　　內五有熟養　　聲無異熟生　八無礙等流　　亦異熟生性　余叁實唯法　　刹那唯後叁　

　　論曰。內五即是眼等五界。有異熟生及所長養無等流者。離異熟生及所長養無別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。或所造業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟故名異熟。或于因土假立果名。如于果上假立因名。如契經說。今六觸處。應知即是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益名所長養。有說。梵行亦能長養。此唯無損非別有益。長養相續常能護持異熟相續。猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應施設論說善修遠離粗惡語故。感得大士梵音聲相。有說。聲屬第叁傳故。雖由彼生而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種緣擊發聲。有說。聲屬第五傳故。雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生長養大種。此複傳生等流大種。此乃生聲。若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸無礙法無積集故非所長養。余謂余四色香味觸。皆通叁種。有異熟生。有所…

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