..續本文上一頁長養。有等流性。實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲後叁。于六叁中最後說故。唯此叁界有一刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一刹那。此說究竟非等流者。余有爲法無非等流。苦法忍相應心名意界意識界。余俱起法名爲法界。如是已說異熟生等。今應思擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。如是等問。今應略答。頌曰

　　眼與眼識界　　獨俱得非等　

　　論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色沒生二叁四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界。謂生二叁四靜慮地眼識現起。及從彼沒生下地時。俱得者。謂或有二界先不成就今得成就。謂無色沒生于欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。第一句者。謂生二叁四靜慮地眼識不起。第二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第叁句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若生二叁四靜慮地正見色時。第四句者。謂除前相。如是眼界與色界眼識與色界得成就等如理應思。爲攝如是所未說義。是故頌中總複言等。如是已說得成就等。十八界中幾內幾外。頌曰

　　內十二眼等　　色等六爲外　

　　論曰。六根六識十二名內。外謂所余色等六境。我依名內。外謂此余。我體既無內外何有。我執依止故。假說心爲我。故契經說

　　由善調伏我　　智者得生天　

　　世尊余處說調伏心。如契經言

　　應善調伏心　　心調能引樂　

　　故但于心假說爲我。眼等爲此所依親近。故說名內。色等爲此所緣疏遠。故說名外。若爾六識應不名內。未至意位非心依故。至意位時不失六識界。未至意位亦非越意相。若異此者。意界唯應在過去世六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆通叁世。又若未來現在六識無意界相過去意界亦應不立。相于叁世無改易故。已說內外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌曰

　　法同分余二　　作不作自業　

　　論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與識定爲所緣。識于其中已生生法。此所緣境說名同分。無一法界不于其中已正當生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切法皆爲無我。彼除自體及俱有法。余一切法皆爲所緣。如是所除亦第二念心所緣境。此二念心緣一切境無不周遍。是故法界恒名同分。余二者。謂余十七界皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不作自業。若作自業名爲同分。不作自業名彼同分。此中眼界于有見色已正當見名同分眼。如是廣說。乃至意界各于自境應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說。彼同分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不生法。西方諸師說有五種。謂不生法複開爲二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼見已正當滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根應說自用。應知同分及彼同分。眼若于一是同分。于余一切亦同分。彼同分亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然于見者是同分。于不見者是彼同分。所以者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同分。色是共故。依多相續建立同分及彼同分。如說色界聲香味觸應知亦爾。聲可如色。香味觸叁至根方取。是不共故。一取非余。理應如眼等。不應如色說。雖有是理而容有共。所以者何。香等叁界于一及余。皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說。雲何同分彼同分義。根境識叁更相交涉故名爲分。或複分者是己作用。或複分者是所生觸。同有此分故名同分。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　十五唯修斷　　後叁界通叁　不染非六生　　色定非見斷　

　　論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後叁界者。意界法界及意識界。通叁者。謂此後叁界各通叁種。八十八隨眠及彼俱有法並隨行得。皆見所斷。諸余有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法非見所斷。略說彼相。謂不染法。非六生色。定非見斷。其異生性是不染汙無記性攝。已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定非見斷。所以者何。非迷谛理親發起故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰

　　眼法界一分　　八種說名見　五識俱生慧　　非見不度故　眼見色同分　　非彼能依識　傳說不能觀　　彼障諸色故　

　　論曰。眼全是見。法界一分八種是見。余皆非見。何等爲八。謂身見等五染汙見。世間正見。有學正見。無學正見。于法界中此八是見。所余非見。身見等五隨眠品中時至當說。世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲睹衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不能決度故。審慮爲先決度名見。五識俱慧無如是能。以無分別是故非見。准此所余染無染慧及諸余法非見應知。若爾眼根不能決度。雲何名見。以能明利觀照諸色故亦名見。若眼見者余識行時亦應名見。非一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識合位能見非余。若爾則應彼能依識見色非眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳說。不能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障色。于被障色眼識不生。識既不生如何當見。眼識于彼何故不生。許眼見者眼有對故于彼障色無見功能。識與所依一境轉故。可言于彼眼識不生。許識見者何緣不起。眼豈如身根境合方取而言有對故不見彼耶。又頗胝迦琉璃雲母水等所障雲何得見。是故不由眼有對故于彼障色無見功能。若爾所執眼識雲何。若于是處光明無隔。于彼障色眼識亦生。若于是處光明有隔。于彼障色眼識不生。識既不生故不能見。然經說眼能見色者。是見所依故說能見。如彼經言意能識法。非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。意是識依故說能識。或就所依說能依業。如世間說床座言聲。又如經言眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又如經說。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。豈容經說以眼爲見唯爲見色。若識能見誰複了別。見與了別二用何異。以即見色名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡擇。如是少分識名能見亦能了別。有余難言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難如共許識是能了別。然無了者了用不同。見亦應爾。有余複言。眼識能見。是見所依故。眼亦名能見。如鳴所依故亦說鍾能鳴。若爾眼根識所依故應名能識。無如是失。世間同許眼識是見。由彼生時說能見色不言識色。毗婆沙中亦作是說。若眼所得眼識所受說名所見。是故但說眼名能見。不名能識。唯識現前說能識色。譬如說日名能作晝。經部諸師有作是說。如何共聚楂掣虛空眼色等緣生于眼識。此等于見孰爲能所。唯法因果實無作用。爲順世情假興言說。眼名能見。識名能了。智者于中不應封著。如世尊說。方域言詞不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌羅國毗婆沙宗。說眼能見耳能聞鼻能嗅舌能嘗身能覺意能了。于見色時。爲一眼見。爲二眼見。此無定准。頌曰

　　或二眼俱時　　見色分明故　

　　論曰。阿毗達磨諸大論師鹹言。或時二眼俱見。以開二眼見色分明。開一眼時不分明故。又開一眼觸一眼時。便于現前見二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼俱見。非所依別識成二分。住無方故不同礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取境根正取時。爲至不至。頌曰

　　眼耳意根境　　不至叁相違　

　　論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能見不至色者。何故不能普見一切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。所余鼻等叁有色根。與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。雲何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦濕彌羅國毗婆沙師說不相觸。所以者何。若諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾何故相擊發聲。但由極微無間生故。若許相觸擊石拊手體應相糅。不相觸者聚色相擊雲何不散。風界攝持故令不散。或有風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有成攝。如劫成時。雲何叁根由無間生名取至境。即由無間名取至境。謂于中間都無片物。又和合色許有分故相觸無失。由許此理。毗婆沙文義善成立。故彼問言。諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲因故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理爲不定答。有時是觸爲因生于非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲因生于是觸。謂離散物正和合時。有時是觸爲因生于是觸。謂和合物複和合時。有時非觸爲因生于非觸。謂向遊塵同類相續。尊者世友說。諸極微相觸即應住至後念。然大德說。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。此大德意應可愛樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既空誰障其行許爲有對。又離極微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應爾。又許極微若有方分。觸與不…

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