..續本文上一頁的大乘經論中，禅定或禅那、禅的含義擴大了許多，幾乎能包括所有定心的“叁摩地”，也常譯作：禅定、禅。修人間佛教大乘道者，即使不修四禅深定，不追求一坐多少天及不倒單的功夫，也應該修適宜的大乘定。實際上，中國佛教自禅宗、淨土宗盛行以來，修四禅八定者就很稀罕了，但絕非不修任何定，大家修的是大乘的一行叁昧和念佛叁昧，這兩類禅定都不一定拘于坐的形式，而以念念不昧觀心實相爲要，可以在動用中修持，適合于人間佛教行者。依《優婆塞戒經·禅波羅蜜品》，在家菩薩修禅定之要爲：
“了知自身，觀心數法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌不爲四風之所傾動。”
這是著重修四念處中的心念處，“觀心如心”，時時觀察，把握自心，不爲喜怒哀樂怨恨嫉妒及利衰毀譽等世風所動搖，時刻保持心的清淨、明覺、甯靜。這種禅定的具體修法，最適合現代人修持的，是不論行住坐臥、在念頭起處，以智慧觀察的“隨自意叁昧”或“覺意叁昧”，天臺宗名爲“非行非坐叁昧”。此叁昧應作爲人間佛教行者禅定的基本功，其方便易行及明心見性之效，大概要在話頭禅之上。
叁、人間佛教與淨土法門
淨土法門尤其是淨土宗強調“欣淨厭穢”，強烈追求離開人間到佛國淨土裏去，似乎與以人間爲本的人間佛教相悖，因而難免遭到一些人間佛教行者的非議。實際上，若論出世間的信仰與世間利益的不二雙圓，以在“今菩薩行”的基礎上修習淨土法門，最爲當機，最爲切實。認爲往生淨土的信願與建設人間相矛盾，乃是不理解淨土法門和人心宗教需要的淺見。
從淨土宗的整體思想看，往生西方淨土，以菩提心爲本，《無量壽經》說叁輩往生者，皆發無上菩提之心。《華嚴經·普賢行願品》末，說人若發十種菩提大願，臨命終時不離此願，“一刹那中，即得往生極樂世界。”淨宗十祖徹悟禅師雲：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，爲念佛法門一大綱宗。”[7]十叁祖印光大師強調：“念佛法門，以信願行叁法爲宗，以菩提心爲根本。”[8]發菩提心的淨土宗正信念佛人求生西方，並非爲逃到淨土裏去獨享極樂，而是爲了盡快得到利人度生、淨化人間的方便，到淨土大學去留學，有如愛國志士出國深造，爲的是掌握先進知識技術，歸國報效祖邦。之所以有如此的道理，龍樹菩薩在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中講得很清楚：雖然發菩提心，但未入不退轉位的菩薩，尤其是初發菩提心的凡夫，道力薄弱，欲度化衆生，縱能有小利益，也極易墮落，往生淨土，在殊勝的修行環境中，在佛菩薩的耳提面命下，盡快獲得種種利生度人的方便，是速成而又易行之道。何況往生淨土，是臨命終時的事，並不是要人提前結束生命到淨土去。活著之時，須在人間好好做人。《觀無量壽經》說：欲往生西方者，須修叁福，首先是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，即指盡到各種做人的責任，完善人格，當然包括積極參加人間的建設，服務社會，利益衆生。若能以般若智慧，齊修六度四攝，學教觀心修隨自意叁昧，則往生資糧更足，品位更高。
生死大事的解決，畢竟是人宗教需求的核心，人間佛教管的主要是現世人間的利樂，無理由要求修行者死後都再生爲人。淨土法門不僅僅解決死後歸宿的問題，還能予人以多種現前的利益：在念佛中得到難以言喻的法喜，自感時時沐浴在佛的慈恩和光明加被中，從而安祥愉悅，心理平衡穩定，不容易被外在的刺激所擾動，有力量戰勝挫折磨難，是很多念佛人能夠享受到的效益。從淨土法門得到往生淨土，了卻生死的安心，能使人解除死亡焦慮，解除其它途徑修行難以避免的想斷煩惱而斷不掉、想入定而入不了、想開悟而總不悟的“所求不得苦”，獲得通過其它途徑難以達到的輕松快樂，從而能以更爲忘我、更爲積極的心態來服務社會，利益人群。調查事實證明，在佛教諸宗信徒中，淨土宗念佛人的心理狀況最佳，最少我慢、魔障和心理疾病，最能積極投入慈善救濟事業。更何況淨土之念佛，可以總攝禅、淨、密。念到實相念佛，見佛實相，則禅宗所求的明心見性，密教所期的脈解心開，乃至小乘人所求的見道證果，一齊解決。夏蓮居居士說得好：淨土法門是不誤世法而證佛法，不誤佛法而得世法。
如若不喜歡西方淨土，還有適合人間佛教行者選擇的彌勒淨土，此土屬欲界天，離人間最近，只要效法彌勒比丘，以菩提心、大悲心、空性見，勤修今菩薩行，常念彌勒菩薩，常行十善，並不難往生。曆來的人間佛教行者，如古代的無著、世親、道安、玄奘、窺基等大師，近今之太虛、虛雲、印順等大德，皆發願往生兜率淨土。《觀彌勒上生經》以說彌勒淨土及往生彼土之法爲主題，即頗有彌勒比丘型的人間佛教行者，宜求生兜率淨土之意。
以菩提心、大悲心、空性見爲本，修五戒十善、六度四攝等今菩薩行，以西方、兜率兩大淨土爲歸宿，生則服務社會，利益衆生，建設人間淨土，享受現法安樂，死則赴淨土留學深造。這種人間佛教，可使修行者人間的利益、責任和出世間的解脫修證互全雙圓，叁根普被，切實可行，應該是古老而又常新，能深契佛陀教法和新世紀時機的佛教。
注 釋：
[1]《太虛大師全集》第叁冊《人生佛教的說明》
[2]《妙雲集·佛在人間》
[3]《法音》1983年第六期《中國佛協工作報告》
[4]溫金柯《繼承與批判印順法師的人間佛教思想》74頁(臺北，現代禅出版社)
[5]《續高僧傳》卷21《智者傳》
[6]《太虛大師全書》21冊《我的宗教經驗》頁348
[7]《徹悟禅師語錄》
[8]《印光法師文鈔》
《人間佛教與佛法的出世間修證(陳兵)》全文閱讀結束。