四衆歸仰的人間佛教導師
超定
深具意義的祝壽法會
印順導師百歲嵩壽，臺灣四衆弟子爲他舉辦的各項大型弘法祝壽法會，我沒有福緣參加，特別在叁月十八日往臺中華雨精舍向老人禮座，也算是提前爲導師拜壽了。從臺南仁德妙善寺出發，浩浩蕩蕩二十余人，上午十時正到達目的地。導師已安坐在大殿的一個角落，像一尊活佛，慈祥地接受我們的至誠頂禮。當我五體投地時，無盡的感恩之情油然而生。感恩導師的大慈大悲，爲滿足人間佛弟子的願望，久住世間，作黑暗的明燈，啓導正見正思，他老人長期的忍受老病的種種苦迫。同時也感恩隨侍在導師身邊的侍者群，以耐心、細心、愛心、無微不至的孝心，照顧老人的生活起居；當然也感恩數十年來，爲導師的法體，盡職負責的醫護人員。如果不是以上種種因緣具足，今天佛門的四衆弟子，那有如此福報看到佛陀再現的人間佛教導師呢？
印公百歲嵩壽慶祝活動，首先是由佛光山文教基金會、法鼓山中華研究所、慈濟大學宗教與文化研究所、以及佛教弘誓學院發起主辦；中華佛教百科文獻基金會、玄奘大學宗教學系、法光佛教文化研究所、香光尼衆佛學院協辦的海峽兩岸學術研討會。主題是：“印順長老與人間佛教”，內容包括：印順學之研究、人間佛教的回顧、人間佛教的前瞻、人間佛教的弘化。時間是四月二十四、二十五兩天。地點：中央研究院學術活動中心。論文研討會有八場，發表人有二十二位大學教授和佛教學者。如楊惠南教授發表：“不厭生死苦、不欣涅槃樂──印順導師思想的菁華”、藍吉富教授：“人間佛教與密教的基本差異”、楊郁文老師：“印順導師的人本爲中心的佛教與人本的佛法”等。最後一場是“人間佛教的藝術展現”坐談會。
其次，欣逢導師誕辰──四月叁十日起叁天的聯合弘法會，主題：“人間佛教的傳承與宏揚”。先是誕辰正日清晨四時叁十分，開始敬禮延生普佛一堂；八時半，長老及福嚴師生感言；下午誦金剛般若經。接著五月一、二日，在玄奘大學圖資大樓慈雲國際會議廳舉辦聯合弘法大會。內容有：“認識印順導師的思想”、“導師法語之探索”、“導師思想的行誼與啓示”、“妙雲蘭若的回顧與前瞻”、“印順導師中觀思想的特色”、“從印度禅到中國禅”、“成佛之道的教學”專題演講、以及“細數導師在新竹的點點滴滴”座談會。主持人與會者都是人間佛教的奉行者，如仁俊、真華、印海、常覺、妙峰等諸長老；宏印、厚觀、厚宗、恒清、如釋、達觀、明宗、寬謙等，弘化一方的大法師。還有，在花蓮慈濟靜思堂，舉辦的“國際絲路研究座談會”，也是爲慶祝導師百歲嵩壽活動之一。
每逢印順導師誕辰，弟子們總想盡點孝敬之意，舉辦祝壽法會，聊表感恩之情。但老人都是謙稱福德不足，而婉謝了世俗一套的盛宴。佛說：“諸供養中，法供養最”。如能集合佛界的大善知識，探討如來正法，發揚人間佛教的思想，那是深具意義，爲印公導師能首肯而樂意接受的獻禮。
什麼是導師思想的菁華？
此次“人間佛教薪火相傳”、學術研討會，第一位發表的是臺大教授楊惠南，論題爲“不厭生死苦、不欣涅槃樂”，附題是“印順導師思想的菁華”。從這一簡明的標題，令人認識：印順導師所弘楊的人間佛教，不是急于了生死、證涅槃的聲聞佛教；也不是貪戀世間，以追求個人與家庭福樂爲目的之俗化、淺化的人乘佛教。
導師在“人間佛教要略”一文，解說很清楚：“佛法中，人天乘是戀世的，耽戀著世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反，視“叁界如牢獄，生死如冤家”，急切地發厭離心，求證解脫。……大乘菩薩可不同了，菩薩是出世而又入世，所謂“以出世精神，作入世事業”。……大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達出來。菩薩爲大悲願力所激發，抱著跳火坑、入地獄，救濟衆生的堅強志願，與人天的戀世不同，與小乘的出世也不同。菩薩入世的作風，在現代戀世的常人看來，非常親切，要比二乘的自了出世好得多；……此時而以人天法來教化，等于以水洗水，永無出路。如以小乘法來教化，又是格格不入。唯有大乘法──以出世心來作入世事，同時就從入世法中，攝化衆生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修學，上求佛道。”
印公思想的深度與廣度，一般學者實難以正確而完整的掌握，所以往往以偏概全，斷章取義，胡亂地批評一番。如發現導師提到，“回憶到普陀山閱藏時，讀到“阿含經”與各部廣“律”，有現實人間的親切感、真實感，而不是部份大乘經那樣，表現于信仰與理想之中。”有人據此認爲導師反對大乘，提倡小乘。相反地，今日強調原始佛教的信行者，肯定唯有“阿含”聖典才是佛法，大乘經皆是非佛說。于是對導師始終堅持大乘的思想，頗不以爲然，甚至毫不留情地加以批判。
衆所周知，印公的著作集成有“妙雲集”二十四冊，“華雨集”一套五冊。其他專著有：“印度之佛教”、“印度佛教思想史”、“空之探究”、“如來藏之研究”、“說一切有部爲主的論書與論師之研究”、“原始佛教聖典之集成”、“初期大乘佛教之起源與開展”、“中國禅宗史”、“中國古代民族神話與文化之研究”。還有“雜阿含經論會編”、上中下叁厚冊。以上專著，從原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教，乃至旁及神話學，其卓絕的思想，既博大又精深，真正了解導師思想的能有多少人？真華長老在聯合弘法會上，首先向在座的諸位善知識宣告：“了解印順導師思想的，請舉手！”究竟什麼叫做“了解”？十分？八分？六分？叁分？如稱爲五戒優婆塞(夷)，是滿分？多分？少分？“了解”是叁不等的，讀幾篇印公的文章，即可列入“了解”？抑或遍讀、精讀、深思、明辨，才有資格說“了解”？這問題太多討論空間；我想是真老自謙不了解，而諷刺那些自命爲對導師思想的了解，不僅停留在“跟著講”、而能進一步“接著講”之輩吧！
依個人的淺見，導師的代表作，編入中華大典的是“佛道與中道”，即以“成佛之道”一書爲廣大行，“中觀今論”爲甚深理；深理與廣行，二者是相依相成的。再簡化範圍，“成佛之道”是妙雲教學的總綱，導師的千萬言著作，教理與教史，總不出“佛道”一書的宗趣，依此綱要而爲詳盡的闡揚。另外，“契理契機之人間佛教”一文，可說是導師本人對其佛法思想的總結論。該文寫于民國七八(西元一九八九)年，除了八叁年增訂他的“平凡的一生”，沒有其他重要的著述問世。導師在該文重述他的思想：“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤！”關于這，導師在第六節“契理又適應世間的佛法”作簡明的诠釋。“不厭生死苦，不欣涅槃樂”的大乘精神、的確是導師思想的菁華！不過對于淳樸的根本佛教，又特別肯定的；“這是佛法的本源，正確、正常而又究竟的正覺。修學佛法的，是不應迷失這一不共世間的特質！”至于後期大乘，導師是持以包容的態度，並非一味地否定，而是“攝取其確當者。”簡言之，導師以初期中觀大乘爲他所要修學、弘揚的法門。不過，他反對大乘別有法源之說，所以對前期佛教的根本，“尊重”其樸質；對後期佛教的方便，“攝取其確當者”。如此，不棄方便，也不滯于方便，圓攝一切善法，彙入究竟佛道。
玄奘大師以來第一人
印順導師的無盡悲願，爲佛教而學，爲衆生而學，他的畢生德業，學術成就以及對社會的貢獻，被學者公推爲“玄奘以來第一人”。導師傳播、發揚人間佛教的思想，鼓吹“忘己爲人”、“盡其在我”、“任重致遠”的菩薩精神，自己發願：“生生世世在這苦難人間，爲人間的正覺之音而獻身！”
綜觀導師的一生，由于他的心智上有偉大的創造力以及對人間苦難的無限關懷，雖然長年身體虛弱、病已成了他的常態，幾次徘徊在死亡邊緣，但以他的大悲願，堅忍的意志力，“願此危脆身，仰憑叁寶力，教證得增上，自他鹹喜悅！”導師如意深入經藏，智慧如海，精治佛教史學、哲學，指示學佛之正途，啓發正見，倡導正行，令後人跳脫摸索、附會之深坑，直上康莊的菩提大道。他所提倡的人間佛教，感召了教界的領導人，如佛光、法鼓、慈濟等幾個大教團，大家同願同行，積極地展開慈善、文化、教育的事業。人間佛教的正覺之音，已傳播世界各角落，這是值得導師欣慰之事。
叁月五日，陳總統一行，專程莅臨臺中華雨精舍，來向印公導師祝壽，並致贈一份很特殊的賀禮──“二等卿雲勳章”以表示政府對導師德業、學術的成就與社會貢獻的高度尊崇。總統在致詞中說：“印順導師人格潔淨，智慧高超，悲心洋溢，他生長于動蕩戰亂的時代，見到社會失序，佛教衰敝，衆生痛苦，心生不忍之情，于是窮其畢生心血，透過深湛的學理分析與綿密的曆史研究，探究人類和平與佛教興盛之道。”最後說：“印順導師是佛教界的瑰寶，也是國家的瑰寶。本人謹代表政府和人民，親自前來向印順導師頒贈二等卿雲勳章，表彰他對人類社會的貢獻。祝福印順導師法體健康，也祝大家如意！”導師在致謝詞時，謙虛地表示很慚愧，自己只是一個書生，沒有什麼貢獻，承蒙總統頒授這份殊榮，非常感謝總統，也感謝觀禮的朋友們，儀式在大衆鼓掌聲中結束，場面非常溫馨感人。
二○○四年叁月二十六日寫于山仔腳丈室
轉自：《正覺之音》