打造人間佛教的文教空間
釋傳道
壹、前言
現今的臺灣佛教，食古不化、執守傳統者，固亦有之；標新立異、銳意前衛者，亦不乏其人。然佛教現代化、人間化的議題(人間化並不即是現代化)，確已普遍得到佛教同仁與社會有識之士的共鳴。君不見“人生佛教”、“人間佛教”與“人乘佛教”之名，早已充斥臺灣佛教“市場”嗎？──盡管，在這些冠冕堂皇的旗幟底下，諸家的定義各自不同，實踐面亦大異其趣；好在，臺灣的佛教徒，也一向不是很會“計較”的，所以在彼等的精心規畫塑造下，永遠不乏趨之若鹜，而不究其實的崇仰者！
真理原是不需標簽的，但一落入世間的語言文字，即不得不受其局限，而可能流于解讀錯誤，或蓄意曲解。甚且，久而久之，逐漸蛻變成爲一句口號、一個名詞，而實質內容卻早已爲人所遺忘！這是當今每一位人間佛教的信仰者、實踐者與弘揚者，都必須深引爲誡的！
爲了不讓人間佛教“流落”至此，有人或者會主張與他家畫清界限，以區隔自家的“正宗”身分；但此舉亦可能窄化佛出人間的本懷，而被視爲另類的“造山”運動！所以，口號也罷，標語也罷！且不管其他道場是如何營造其所謂的“人間佛教”；但問自己與自己的團體──印公導師人間佛教的追隨者，將如何履踐自己的信仰，又如何落實自己的思想！
這一次，主辦單位要傳道爲座談會引言的子題是：“打造人間佛教的文教空間”，在此，就與各位先共同來探討人間佛教的文教空間，其特色何在？是否冠上了“人間佛教”的標簽，即謂之“人間佛教”？或者，人間佛教的菩薩事業，有其更深層的意涵？願以個人的一點心得，就教于在座諸位仁者！
貳、人間佛教的文教空間之特色
印公導師在闡釋人間佛教的相關篇章中，一再揭示人間佛教的核心要旨，系由人──凡夫發菩提心，修菩薩行而直趣佛道，圓成佛果的人菩薩行。其所以別異于人天乘與解脫道，最主要的關鍵，即在其依叁心爲本。叁心而修行，一切皆是菩薩大行；依叁心而興辦文教、慈善、福利等事業，一切均爲人間佛教的菩薩事業。離此叁心，盡管主事者是佛教團體──不論出家、在家，均算不得爲佛教事業。所以，從事佛教事業，首當確立目標、端正動機、講究方法，使之與菩提願、大悲心、空性見相應，那麼，所行的一切事行，才真能自利利他，而成爲菩薩道的福智資糧。
一、目標──與衆生同成佛道的菩提願：
文化教育是佛法久住世間之所系，可以說佛法本身，即是自覺覺他的覺化教育。廣義來說，“一切世間所有善語，皆是佛說”1，所以佛法的教育範疇，盡可涵蓋佛法真理，以及世間一切良善的知識、德性與技能。更深一層說，凡可使衆生離苦得樂，回縛向脫，向上、向善、向光明提升淨化者，均屬佛法教育的內容。
佛教文化，除雜志、書報等出版品的印行之外，凡與佛教相關的藝術、音樂、戲劇、文物、史料等，皆涵括其中。自古，宗教與文化藝術，即是密不可分的，文化藝術表現了真誠的宗教信仰，宗教信仰又充實了文化藝術的精神內涵。所以一個偉大的宗教，必有十分感人的文化藝術作品傳世，人間佛教的文教事業工作者，尤應重視文化藝術作品化俗的力量，而廣爲運用。
發心修菩薩行，是離不了文教事業的參與的。因爲菩薩行者以佛爲理想，以佛爲目標，所以在發心修行的過程，即廣學多聞，施設善巧，一如佛之普化衆生。必使衆生由種善根、成熟利根：希求人天福樂的，便以人天法來化導他；具足二乘出世善根的，便以二乘法來度脫他；願學佛菩薩發心利他的，便以大乘法來攝引他向于佛道──依根性不同而施設教化，進而與衆生同趨涅槃至善，這便是文教事業工作者最終的究極目標。
二、動機──“不忍聖教衰”的使命感與“不忍衆生苦”的大悲心
世間是多苦多難的，人類的不能離苦得樂，多由知見不正，導致言行的偏邪招感而來。然“菩薩所緣，緣苦衆生”，正因不忍見衆生于惑、業、苦的鈎鎖中流轉輪回，不能自已，所以菩薩行者發心以佛法來改造衆生的知見。他深知惟有佛法，才可解除衆生無始以來的煩惱串習，進向光明安樂。因此，在行菩薩道的過程，他更珍惜佛法，更對佛法的昌明肩負使命感。當只有正法長在世間，衆生才有究竟解脫的希望！這“不忍聖教衰”的使命感與“不忍衆生苦”的大悲心，正是菩薩行者源源不斷的原動力！
菩薩行者爲利樂衆生所作的一切世出世法的教化，佛稱之爲“法施”。導師說得好！“真正的如法布施，是出于與人同樂，爲人拔苦的同情，這是無條件的施與，而不是爲了果報，或者爲了現生的功利。所以從事世出世法的教育，不但不應爲自身的名聞利養著想，也不應爲教團的擴張著想。爲了正法，爲了利益人類，而發心勇進的做去，這才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。”2
叁、方法──體解緣起無我的空性見：
佛教事業與其他社會事業最大的不同點，就在其行動的最高指導原則──空無我慧，也就是不以自我(己群)爲中心的空性見。菩薩行者因爲了知世間一切是如幻的緣起，輾轉相依的存在，所以即使有了成就，也不會自恃淩他、自是非他；而能如實地看待自他(團體)在衆緣和合下，所展現出來的成果。
從事業組織的運作來看，佛教事業的主事者不會高推自己的意見，以爲最優最勝，而能察納學有專精者的專業建言。所以，其組織結構是融合現代企業管理，而又符合佛製六和敬的精神的。佛教事業工作者，上上下下皆攝化在共同的理想、民主的製度、經濟的適衡中，所以表現出來的組織氣候，即是身語意的和合無诤，而又能勇于爲佛教、爲衆生服務奉獻！這是空性見與律製在佛教事業組織上的運用；尤其是體解緣起無我的空性見，更是菩薩事業得以始終一貫而不變質的“防腐劑”！
佛法的理想是崇高而偉大的，菩薩道卻是長遠而難行的，因爲凡夫的內心時時充滿貪、嗔、癡、慢、疑等毒素，令自己不由自主地障礙自己、掣肘他人。不同于社會一般的是，佛教團體、菩薩事業的一切，是以佛法作爲思想與行動的指引與圭臬。依于共同的目標──菩提願，純正的動機──大悲心，善巧的方便──空性見，或許眼高手低，或許實踐出來的未能盡如所願；但因爲時時策勵自己、檢驗自己：“依叁心修六度，依六度圓滿叁心”3，也終將日臻于高明，而不落世俗！
參、略以妙心寺的文教空間爲例
初次接觸印公導師的著作，是在臺北臨濟寺就讀佛學院的時候(1965～1966年左右)；在那之前，自己一向受著傳統佛教的教育與影響。1973年，銜師命南下接任妙心寺副住持。初至妙心，大殿才粗具雛型，放眼望去，四周更是一大片的荒煙漫草。筚路藍縷的艱辛與物質經濟的困窘，自是不在話下；再加上退任住持的“事事關心”與信徒的“世俗導向”，諸位今日或許難以想見。而當時，緊緊維系自己的道心于不退的，也就是基于對佛法的一念真誠與理想，心裏總是想：只要本著菩提信願爲目標，同體大悲爲動機，空性見爲方便，而行“嚴土熟生”，終有一日，要將妙心寺建設成爲理想中，人間佛教的弘化道場！
而今回首來時路，檢省這一路走來所興辦、所參與的各項活動，雖然僅實現了自己一部分的理想，但也庶幾可以不負初心了！之所以能夠成就這些，最應感謝妙心寺的護法團體──慈恩婦女會4與佛教法雲慈善會5，在人力、物力與財力多方面的支援。若非這一群默默耕耘的佛弟子，也不可能有今日的妙心！以下就略說妙心寺曆年來的文教面向：
一、教育方面
佛學教育：
1.引導知識青年學佛：
導師說得對！人間佛教的時代傾向，是青年時代，應著重攝化時代青年來學大乘法、修菩薩行，這才能開啓佛教年輕化、活力化的契機，而使佛法更契應于現代社會人心。
個人由于在臺北就學期間，即經常應邀至各大專院校的佛學社團，與青年學生結緣，所以南下妙心寺之後，不但多次協辦其他道場的大專佛學冬夏令營，亦與多所大專院校的青年學生，保持著良好的互動。
尤其是醫學院與師範學院(師專)的學生，更被自己列爲教化的優先順位。因爲他們將來所面對的，一是身苦心苦的病患，一是懵懂待教育的學子；佛法教育對他們而言，不但直接幫助他們建立正確的人生觀，更關系著他們未來的職業觀，從而造福或贻害廣大的人群與莘莘學子，所以個人在這方面投注了相當大的心血。如高雄師範學院大慧社、臺南師專慧慈社、成功大學東哲社、東吳大學淨智社、臺中醫學院慧燈社，以及高雄醫學院慧燈社的學生，均曾在妙心舉辦過幹部研習或參訪活動。
由于此一因緣的延續，所以妙心寺附設法雲慈善會成立以後，除了致力于推廣環保教育與社會關懷的實際參與之外6，也自1988年起，與妙心寺慈恩婦女會開始合辦，以公教人員及教師爲對象的佛學夏令營。雖然後來法雲逐漸轉型，以興辦高中青年育樂營及兒童夏令營爲主，妙心寺人間佛教教師研習營，卻一直續辦至今。
值得附帶一提的是，部分臺南地區的高中大專學生，因爲經常與妙心寺結緣，又不忍活動結束之後即告曲終人散，所以1989年，在法雲文教協會的指導下，成立了一個自發性的佛學社團──“培炬社”。成員包括臺南師專、臺南家專、臺南一中、臺南女中等校的學生；雖然數年後，培炬社員仍因陸續考上大學而各奔東西，但彼此卻都留下難以磨滅的記憶。
2.對社會大衆的通俗教化
通俗教化，算是個人比較擅長的部分，初至妙心，因爲當時地居偏遠、交通不便，所以多借用市區的齋堂及社區活動中心，作爲弘法地點。而講說的內容，也多以佛教的基礎要義爲主，希望藉此建立普羅大衆對于佛法的正信正見，並澄清一些似是而非，夾雜儒道的觀念和禁忌。
定點弘化以外，單場演講、廣播(電視)弘法、監獄布教、…
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