打造人间佛教的文教空间
释传道
壹、前言
现今的台湾佛教，食古不化、执守传统者，固亦有之；标新立异、锐意前卫者，亦不乏其人。然佛教现代化、人间化的议题(人间化并不即是现代化)，确已普遍得到佛教同仁与社会有识之士的共鸣。君不见“人生佛教”、“人间佛教”与“人乘佛教”之名，早已充斥台湾佛教“市场”吗？──尽管，在这些冠冕堂皇的旗帜底下，诸家的定义各自不同，实践面亦大异其趣；好在，台湾的佛教徒，也一向不是很会“计较”的，所以在彼等的精心规画塑造下，永远不乏趋之若鹜，而不究其实的崇仰者！
真理原是不需标签的，但一落入世间的语言文字，即不得不受其局限，而可能流于解读错误，或蓄意曲解。甚且，久而久之，逐渐蜕变成为一句口号、一个名词，而实质内容却早已为人所遗忘！这是当今每一位人间佛教的信仰者、实践者与弘扬者，都必须深引为诫的！
为了不让人间佛教“流落”至此，有人或者会主张与他家画清界限，以区隔自家的“正宗”身分；但此举亦可能窄化佛出人间的本怀，而被视为另类的“造山”运动！所以，口号也罢，标语也罢！且不管其他道场是如何营造其所谓的“人间佛教”；但问自己与自己的团体──印公导师人间佛教的追随者，将如何履践自己的信仰，又如何落实自己的思想！
这一次，主办单位要传道为座谈会引言的子题是：“打造人间佛教的文教空间”，在此，就与各位先共同来探讨人间佛教的文教空间，其特色何在？是否冠上了“人间佛教”的标签，即谓之“人间佛教”？或者，人间佛教的菩萨事业，有其更深层的意涵？愿以个人的一点心得，就教于在座诸位仁者！
贰、人间佛教的文教空间之特色
印公导师在阐释人间佛教的相关篇章中，一再揭示人间佛教的核心要旨，系由人──凡夫发菩提心，修菩萨行而直趣佛道，圆成佛果的人菩萨行。其所以别异于人天乘与解脱道，最主要的关键，即在其依三心为本。三心而修行，一切皆是菩萨大行；依三心而兴办文教、慈善、福利等事业，一切均为人间佛教的菩萨事业。离此三心，尽管主事者是佛教团体──不论出家、在家，均算不得为佛教事业。所以，从事佛教事业，首当确立目标、端正动机、讲究方法，使之与菩提愿、大悲心、空性见相应，那么，所行的一切事行，才真能自利利他，而成为菩萨道的福智资粮。
一、目标──与众生同成佛道的菩提愿：
文化教育是佛法久住世间之所系，可以说佛法本身，即是自觉觉他的觉化教育。广义来说，“一切世间所有善语，皆是佛说”1，所以佛法的教育范畴，尽可涵盖佛法真理，以及世间一切良善的知识、德性与技能。更深一层说，凡可使众生离苦得乐，回缚向脱，向上、向善、向光明提升净化者，均属佛法教育的内容。
佛教文化，除杂志、书报等出版品的印行之外，凡与佛教相关的艺术、音乐、戏剧、文物、史料等，皆涵括其中。自古，宗教与文化艺术，即是密不可分的，文化艺术表现了真诚的宗教信仰，宗教信仰又充实了文化艺术的精神内涵。所以一个伟大的宗教，必有十分感人的文化艺术作品传世，人间佛教的文教事业工作者，尤应重视文化艺术作品化俗的力量，而广为运用。
发心修菩萨行，是离不了文教事业的参与的。因为菩萨行者以佛为理想，以佛为目标，所以在发心修行的过程，即广学多闻，施设善巧，一如佛之普化众生。必使众生由种善根、成熟利根：希求人天福乐的，便以人天法来化导他；具足二乘出世善根的，便以二乘法来度脱他；愿学佛菩萨发心利他的，便以大乘法来摄引他向于佛道──依根性不同而施设教化，进而与众生同趋涅槃至善，这便是文教事业工作者最终的究极目标。
二、动机──“不忍圣教衰”的使命感与“不忍众生苦”的大悲心
世间是多苦多难的，人类的不能离苦得乐，多由知见不正，导致言行的偏邪招感而来。然“菩萨所缘，缘苦众生”，正因不忍见众生于惑、业、苦的钩锁中流转轮回，不能自已，所以菩萨行者发心以佛法来改造众生的知见。他深知惟有佛法，才可解除众生无始以来的烦恼串习，进向光明安乐。因此，在行菩萨道的过程，他更珍惜佛法，更对佛法的昌明肩负使命感。当只有正法长在世间，众生才有究竟解脱的希望！这“不忍圣教衰”的使命感与“不忍众生苦”的大悲心，正是菩萨行者源源不断的原动力！
菩萨行者为利乐众生所作的一切世出世法的教化，佛称之为“法施”。导师说得好！“真正的如法布施，是出于与人同乐，为人拔苦的同情，这是无条件的施与，而不是为了果报，或者为了现生的功利。所以从事世出世法的教育，不但不应为自身的名闻利养著想，也不应为教团的扩张著想。为了正法，为了利益人类，而发心勇进的做去，这才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。”2
三、方法──体解缘起无我的空性见：
佛教事业与其他社会事业最大的不同点，就在其行动的最高指导原则──空无我慧，也就是不以自我(己群)为中心的空性见。菩萨行者因为了知世间一切是如幻的缘起，辗转相依的存在，所以即使有了成就，也不会自恃凌他、自是非他；而能如实地看待自他(团体)在众缘和合下，所展现出来的成果。
从事业组织的运作来看，佛教事业的主事者不会高推自己的意见，以为最优最胜，而能察纳学有专精者的专业建言。所以，其组织结构是融合现代企业管理，而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事业工作者，上上下下皆摄化在共同的理想、民主的制度、经济的适衡中，所以表现出来的组织气候，即是身语意的和合无诤，而又能勇于为佛教、为众生服务奉献！这是空性见与律制在佛教事业组织上的运用；尤其是体解缘起无我的空性见，更是菩萨事业得以始终一贯而不变质的“防腐剂”！
佛法的理想是崇高而伟大的，菩萨道却是长远而难行的，因为凡夫的内心时时充满贪、嗔、痴、慢、疑等毒素，令自己不由自主地障碍自己、掣肘他人。不同于社会一般的是，佛教团体、菩萨事业的一切，是以佛法作为思想与行动的指引与圭臬。依于共同的目标──菩提愿，纯正的动机──大悲心，善巧的方便──空性见，或许眼高手低，或许实践出来的未能尽如所愿；但因为时时策励自己、检验自己：“依三心修六度，依六度圆满三心”3，也终将日臻于高明，而不落世俗！
参、略以妙心寺的文教空间为例
初次接触印公导师的著作，是在台北临济寺就读佛学院的时候(1965～1966年左右)；在那之前，自己一向受著传统佛教的教育与影响。1973年，衔师命南下接任妙心寺副住持。初至妙心，大殿才粗具雏型，放眼望去，四周更是一大片的荒烟漫草。筚路蓝缕的艰辛与物质经济的困窘，自是不在话下；再加上退任住持的“事事关心”与信徒的“世俗导向”，诸位今日或许难以想见。而当时，紧紧维系自己的道心于不退的，也就是基于对佛法的一念真诚与理想，心里总是想：只要本著菩提信愿为目标，同体大悲为动机，空性见为方便，而行“严土熟生”，终有一日，要将妙心寺建设成为理想中，人间佛教的弘化道场！
而今回首来时路，检省这一路走来所兴办、所参与的各项活动，虽然仅实现了自己一部分的理想，但也庶几可以不负初心了！之所以能够成就这些，最应感谢妙心寺的护法团体──慈恩妇女会4与佛教法云慈善会5，在人力、物力与财力多方面的支援。若非这一群默默耕耘的佛弟子，也不可能有今日的妙心！以下就略说妙心寺历年来的文教面向：
一、教育方面
佛学教育：
1.引导知识青年学佛：
导师说得对！人间佛教的时代倾向，是青年时代，应著重摄化时代青年来学大乘法、修菩萨行，这才能开启佛教年轻化、活力化的契机，而使佛法更契应于现代社会人心。
个人由于在台北就学期间，即经常应邀至各大专院校的佛学社团，与青年学生结缘，所以南下妙心寺之后，不但多次协办其他道场的大专佛学冬夏令营，亦与多所大专院校的青年学生，保持著良好的互动。
尤其是医学院与师范学院(师专)的学生，更被自己列为教化的优先顺位。因为他们将来所面对的，一是身苦心苦的病患，一是懵懂待教育的学子；佛法教育对他们而言，不但直接帮助他们建立正确的人生观，更关系著他们未来的职业观，从而造福或贻害广大的人群与莘莘学子，所以个人在这方面投注了相当大的心血。如高雄师范学院大慧社、台南师专慧慈社、成功大学东哲社、东吴大学净智社、台中医学院慧灯社，以及高雄医学院慧灯社的学生，均曾在妙心举办过干部研习或参访活动。
由于此一因缘的延续，所以妙心寺附设法云慈善会成立以后，除了致力于推广环保教育与社会关怀的实际参与之外6，也自1988年起，与妙心寺慈恩妇女会开始合办，以公教人员及教师为对象的佛学夏令营。虽然后来法云逐渐转型，以兴办高中青年育乐营及儿童夏令营为主，妙心寺人间佛教教师研习营，却一直续办至今。
值得附带一提的是，部分台南地区的高中大专学生，因为经常与妙心寺结缘，又不忍活动结束之后即告曲终人散，所以1989年，在法云文教协会的指导下，成立了一个自发性的佛学社团──“培炬社”。成员包括台南师专、台南家专、台南一中、台南女中等校的学生；虽然数年后，培炬社员仍因陆续考上大学而各奔东西，但彼此却都留下难以磨灭的记忆。
2.对社会大众的通俗教化
通俗教化，算是个人比较擅长的部分，初至妙心，因为当时地居偏远、交通不便，所以多借用市区的斋堂及社区活动中心，作为弘法地点。而讲说的内容，也多以佛教的基础要义为主，希望藉此建立普罗大众对于佛法的正信正见，并澄清一些似是而非，夹杂儒道的观念和禁忌。
定点弘化以外，单场演讲、广播(电视)弘法、监狱布教、…
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