..续本文上一页类。冀望将来分类建档完毕，能够出版专册，并定期展出，以飨同好。若能透过佛教艺术，使社会大众与艺术创作者，由对佛教产生好感，进而吸收佛法作为其精神的食粮或创作的泉源，终而达到提升与净化，那便是收藏者与展出者最大的喜悦与收获。

　　台湾史料与台湾文学书报乍看这个标题，我想很多人会不明所以，但是研究台湾历史与台湾文学的学者与研究生，可能会很有兴趣进一步了解内容。这是近三年来，妙心寺为保存台湾的历史文化，所尽的一分心力──就算是无心插柳柳成荫吧！最初的动机，还是希望收集与佛教或出家众相关的史料而予以保存，没想到竟意外发现一批应该被永久保存，却流入民间史料馆的日据时代资料。内容包括第二次世界大战的台湾史料，如宗教团体台帐，战时灾害危害证明书，战后留日台胞声请登记证明书等。这些史料在一般人眼里，是不值什么的，但站在为台湾保存史迹的角度看来，却异常珍贵、无可替代！妙心寺幸而还有能力收集并保存它，也就抱著孩子为母亲克尽义务的心情去从事！

　　后来，又逐步收集了一些清朝书院科举在台考试的考试卷，日据时代的契约书、觉书、委托书、旧照片，以及与先民生活有关，点点滴滴的文字纪录。至于台湾文学方面，则收有部分日据时代的台湾诗报、台湾诗坛、台湾公论，以及当时的台湾时报、台湾日日新报与台籍诗人的诗文集等等。

　　这些史料，是属于台湾子民的文化资产，个人并不看作是属于妙心寺的，而仅将妙心寺视为目前的保管者；将来若有学者、研究生有心作研究，妙心寺都可以提供出来，略效微薄之力。或者，整理之后也可分类展出，以让民众了解先民的文化以及悲欢血泪，并教育民众保存文物史料的重要性。

　　肆、回顾与展望

　　从事文化教育，至少也有二十几年的时间了，常有人会奚落我：妙心寺的出家众，怎么都没增加？不过，也有人对那么少人，就能够成就今日的妙心寺，大表叹服的！对于这些，我始终无话可说，而只有感谢。感谢这些年来诸多的护法者及参与者，尽管他们来了又去，但无常，不正是世间的实相吗？

　　对于时下的出家众，自己是多少有些感触的，其中或者也有认真求法的，但多数重于知识的追求，重于自我的自由。如导师所感叹的，肯发心为法为众生的人少了！多的是但求自利，而怯于承担者(不过，真能够自利的，倒也不错！)；就别提要做做劳务，吃吃苦了！要知道：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则得其下。”如不能效法菩萨发大心，真不知能成就什么大事！佛法，不是空泛的理论与遥不可及的理想；而是可以实践、可以亲证的。这一切，都必须从切近处学习起，才不致好高骛远，终无所成！

　　又有的僧众，则干脆离开寺院，一个人到处云游、逍遥自在！出家所为何事，是一股脑儿全忘了！至于那些耍权谋、搞斗争、攀附权贵，所言所行都跟著名闻利养转之徒，那也真是说无可说了！──虽然还是有很多出家众，在自己的岗位上克尽本分，但对于接棒继续去营造人间佛教的菩萨事业，能力未免是不够的！

　　也有信徒颇为妙心寺将来的接棒者还没著落而忧心忡忡；但，这是强求不来的，也只能期盼有同愿同行者一起来共事。个人比较在意的，倒是人间佛教的文教事业未来的发展重点──当然也包括妙心寺。兹提出个人的一点浅见，以供大家参酌。

　　目前看来，佛学研究的风气──尤其印顺导师思想的研究，已渐蔚为当代佛教的风潮。学术研究是好事，但在一般人的眼里，未免高深了一些；相对的，以佛法的正知见而从事通俗弘化的人才，比例上就少了很多。个人始终认为：佛法要能够普遍化，就一定必须通俗化；通俗化而不流于庸俗，又能深入浅出地带出佛法的正信正见，这就不得不下一番功夫了！但愿有人发心来自我训练，免得假以时日，落得劣币逐良币！

　　再者，佛教艺文活动的推广与提升，仍有待我们共同来努力。如前所述，好的艺术、文学作品，可以感人至深，摄引原本对佛法没有信仰者而来亲近佛法。但这些活动在在需要有专才来参与设计规画，当然，更需要创作者不断创作出好的作品。我想，这说明了为什么菩萨行者要普入各阶层去施教化，因为佛法不只能够滋润惶惑的人心，更具足创发革新的力量！凡受到法益的佛弟子，在他那一行业中，亦必是勇于创发革新的佼佼者！希望从事佛教教育者，也能从这方面去著力、去鼓励！但愿这两个方向，可以引起各位的一些回应与感想！

　　以前就说过：人间佛教的文教事业，是一条长远而孤独的路，人力充沛、财力雄厚的寺院，是不会去从事这些工作的──因为这里头没有名利可求，没有权势可图；而有心去经营的，又往往欠缺人力与财力。但，这一切原是不足为忧的，导师说得对！“世间，有限的一生，本就是不了了之的。本著精卫衔石的精神，做到那里，那里就是完成，又何必瞻前顾后呢？”8所以，尽管这是一条平淡而孤独的路，我却甘于这样的平淡孤独！

　　二ＯＯ二．三．十九　写于妙心寺　　

　　(本文出自2002年《人间佛教与当代对话──印顺导师思想之理论与实践》学术研讨会论文集)

　　注释：

　　1.《成实论》卷一(大正32

　　243下)。

　　2.印顺导师，《佛在人间》，页332。

　　3.印顺导师，《佛法概论》，页251 ~ 258。

　　4.妙心寺慈恩妇女会，成立于1980年3月8日，成立宗旨是为了让佛教妇女效法佛陀慈悲济世精神，以从事急难救助、文化教育、护僧

　　护教以及环境关怀等工作。成立以来，除了开办花艺设计、合唱团、国乐团、健身瑜伽、手语班、纸藤编织等才艺班之外，并长期

　　护持妙心寺各项弘法及艺文活动。为使男众居士也能加入护持的行列，遂于2000年更名为“妙心慈恩护法会”。

　　5.佛教法云慈善会，1987年成立于妙心寺。最初是由台南商界几位热心公益的佛教徒所发起，原本仅希望每周在妙心寺召开一次定期

　　茶会，谈谈佛法与人生。后来在个人的提议下，决定成立慈善会，为社会教育略尽棉薄之力。1989年，为方便会务的推展，而将会

　　址迁出妙心寺，并于1990年更名为“台南法云文教协会”，1991年正式登记成为社团法人。目前的工作重点系推展“大树计画”，

　　以协助国小单亲儿童的课业辅导与生活辅导为要旨。

　　6.请参见1999年《人间佛教．薪火相传──印顺导师思想之理论与实践》学术研讨会论文集，页247～264，拙作〈人间佛教的实践

　　──略谈妙心寺的严土熟生事业〉一文。

　　7.有关佛教图书分类法之修订，始于中华佛教百科文献基金会佛学资料中心使用之《佛教图书分类法》(该分类法原为李世杰老师为

　　善导寺太虚图书馆而编订)，因类号不敷使用，并二度特别邀请李世杰老师南下至妙心寺帮忙分类及修订。后经多次研议，而增订

　　部分。由于资讯发展迅速，佛教书籍不断推陈出新，几度修订后之分类法仍不敷使用，并且持续不断在增订中。为便于教界图书馆

　　之使用，及考虑各馆馆藏之差异性，因此，于民国八十年，举办“佛教图书馆自动化研习会”，由于与会者热络，并于会后座谈时

　　提出《佛教图书分类法》修订之提案。经会议决定以李世杰老师编修之《佛教图书分类法》为蓝本，由教界图书馆(中华、法光、

　　圆光、香光、百科)分别担任召集修订会议，历经五年完成，而由香光尼众佛学院图书馆出版《1996佛教图书分类法》以供教界使

　　用之需。

　　8.印顺导师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈序〉，页4～5。

　　摘自《妙心杂志》

《打造人间佛教的文教空间(释传道)》全文阅读结束。