..續本文上一頁類。冀望將來分類建檔完畢，能夠出版專冊，並定期展出，以飨同好。若能透過佛教藝術，使社會大衆與藝術創作者，由對佛教産生好感，進而吸收佛法作爲其精神的食糧或創作的泉源，終而達到提升與淨化，那便是收藏者與展出者最大的喜悅與收獲。

　　臺灣史料與臺灣文學書報乍看這個標題，我想很多人會不明所以，但是研究臺灣曆史與臺灣文學的學者與研究生，可能會很有興趣進一步了解內容。這是近叁年來，妙心寺爲保存臺灣的曆史文化，所盡的一分心力──就算是無心插柳柳成蔭吧！最初的動機，還是希望收集與佛教或出家衆相關的史料而予以保存，沒想到竟意外發現一批應該被永久保存，卻流入民間史料館的日據時代資料。內容包括第二次世界大戰的臺灣史料，如宗教團體臺帳，戰時災害危害證明書，戰後留日臺胞聲請登記證明書等。這些史料在一般人眼裏，是不值什麼的，但站在爲臺灣保存史迹的角度看來，卻異常珍貴、無可替代！妙心寺幸而還有能力收集並保存它，也就抱著孩子爲母親克盡義務的心情去從事！

　　後來，又逐步收集了一些清朝書院科舉在臺考試的考試卷，日據時代的契約書、覺書、委托書、舊照片，以及與先民生活有關，點點滴滴的文字紀錄。至于臺灣文學方面，則收有部分日據時代的臺灣詩報、臺灣詩壇、臺灣公論，以及當時的臺灣時報、臺灣日日新報與臺籍詩人的詩文集等等。

　　這些史料，是屬于臺灣子民的文化資産，個人並不看作是屬于妙心寺的，而僅將妙心寺視爲目前的保管者；將來若有學者、研究生有心作研究，妙心寺都可以提供出來，略效微薄之力。或者，整理之後也可分類展出，以讓民衆了解先民的文化以及悲歡血淚，並教育民衆保存文物史料的重要性。

　　肆、回顧與展望

　　從事文化教育，至少也有二十幾年的時間了，常有人會奚落我：妙心寺的出家衆，怎麼都沒增加？不過，也有人對那麼少人，就能夠成就今日的妙心寺，大表歎服的！對于這些，我始終無話可說，而只有感謝。感謝這些年來諸多的護法者及參與者，盡管他們來了又去，但無常，不正是世間的實相嗎？

　　對于時下的出家衆，自己是多少有些感觸的，其中或者也有認真求法的，但多數重于知識的追求，重于自我的自由。如導師所感歎的，肯發心爲法爲衆生的人少了！多的是但求自利，而怯于承擔者(不過，真能夠自利的，倒也不錯！)；就別提要做做勞務，吃吃苦了！要知道：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下。”如不能效法菩薩發大心，真不知能成就什麼大事！佛法，不是空泛的理論與遙不可及的理想；而是可以實踐、可以親證的。這一切，都必須從切近處學習起，才不致好高骛遠，終無所成！

　　又有的僧衆，則幹脆離開寺院，一個人到處雲遊、逍遙自在！出家所爲何事，是一股腦兒全忘了！至于那些耍權謀、搞鬥爭、攀附權貴，所言所行都跟著名聞利養轉之徒，那也真是說無可說了！──雖然還是有很多出家衆，在自己的崗位上克盡本分，但對于接棒繼續去營造人間佛教的菩薩事業，能力未免是不夠的！

　　也有信徒頗爲妙心寺將來的接棒者還沒著落而憂心忡忡；但，這是強求不來的，也只能期盼有同願同行者一起來共事。個人比較在意的，倒是人間佛教的文教事業未來的發展重點──當然也包括妙心寺。茲提出個人的一點淺見，以供大家參酌。

　　目前看來，佛學研究的風氣──尤其印順導師思想的研究，已漸蔚爲當代佛教的風潮。學術研究是好事，但在一般人的眼裏，未免高深了一些；相對的，以佛法的正知見而從事通俗弘化的人才，比例上就少了很多。個人始終認爲：佛法要能夠普遍化，就一定必須通俗化；通俗化而不流于庸俗，又能深入淺出地帶出佛法的正信正見，這就不得不下一番功夫了！但願有人發心來自我訓練，免得假以時日，落得劣幣逐良幣！

　　再者，佛教藝文活動的推廣與提升，仍有待我們共同來努力。如前所述，好的藝術、文學作品，可以感人至深，攝引原本對佛法沒有信仰者而來親近佛法。但這些活動在在需要有專才來參與設計規畫，當然，更需要創作者不斷創作出好的作品。我想，這說明了爲什麼菩薩行者要普入各階層去施教化，因爲佛法不只能夠滋潤惶惑的人心，更具足創發革新的力量！凡受到法益的佛弟子，在他那一行業中，亦必是勇于創發革新的佼佼者！希望從事佛教教育者，也能從這方面去著力、去鼓勵！但願這兩個方向，可以引起各位的一些回應與感想！

　　以前就說過：人間佛教的文教事業，是一條長遠而孤獨的路，人力充沛、財力雄厚的寺院，是不會去從事這些工作的──因爲這裏頭沒有名利可求，沒有權勢可圖；而有心去經營的，又往往欠缺人力與財力。但，這一切原是不足爲憂的，導師說得對！“世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛銜石的精神，做到那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢？”8所以，盡管這是一條平淡而孤獨的路，我卻甘于這樣的平淡孤獨！

　　二ＯＯ二．叁．十九　寫于妙心寺　　

　　(本文出自2002年《人間佛教與當代對話──印順導師思想之理論與實踐》學術研討會論文集)

　　注釋：

　　1.《成實論》卷一(大正32

　　243下)。

　　2.印順導師，《佛在人間》，頁332。

　　3.印順導師，《佛法概論》，頁251 ~ 258。

　　4.妙心寺慈恩婦女會，成立于1980年3月8日，成立宗旨是爲了讓佛教婦女效法佛陀慈悲濟世精神，以從事急難救助、文化教育、護僧

　　護教以及環境關懷等工作。成立以來，除了開辦花藝設計、合唱團、國樂團、健身瑜伽、手語班、紙藤編織等才藝班之外，並長期

　　護持妙心寺各項弘法及藝文活動。爲使男衆居士也能加入護持的行列，遂于2000年更名爲“妙心慈恩護法會”。

　　5.佛教法雲慈善會，1987年成立于妙心寺。最初是由臺南商界幾位熱心公益的佛教徒所發起，原本僅希望每周在妙心寺召開一次定期

　　茶會，談談佛法與人生。後來在個人的提議下，決定成立慈善會，爲社會教育略盡棉薄之力。1989年，爲方便會務的推展，而將會

　　址遷出妙心寺，並于1990年更名爲“臺南法雲文教協會”，1991年正式登記成爲社團法人。目前的工作重點系推展“大樹計畫”，

　　以協助國小單親兒童的課業輔導與生活輔導爲要旨。

　　6.請參見1999年《人間佛教．薪火相傳──印順導師思想之理論與實踐》學術研討會論文集，頁247～264，拙作〈人間佛教的實踐

　　──略談妙心寺的嚴土熟生事業〉一文。

　　7.有關佛教圖書分類法之修訂，始于中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心使用之《佛教圖書分類法》(該分類法原爲李世傑老師爲

　　善導寺太虛圖書館而編訂)，因類號不敷使用，並二度特別邀請李世傑老師南下至妙心寺幫忙分類及修訂。後經多次研議，而增訂

　　部分。由于資訊發展迅速，佛教書籍不斷推陳出新，幾度修訂後之分類法仍不敷使用，並且持續不斷在增訂中。爲便于教界圖書館

　　之使用，及考慮各館館藏之差異性，因此，于民國八十年，舉辦“佛教圖書館自動化研習會”，由于與會者熱絡，並于會後座談時

　　提出《佛教圖書分類法》修訂之提案。經會議決定以李世傑老師編修之《佛教圖書分類法》爲藍本，由教界圖書館(中華、法光、

　　圓光、香光、百科)分別擔任召集修訂會議，曆經五年完成，而由香光尼衆佛學院圖書館出版《1996佛教圖書分類法》以供教界使

　　用之需。

　　8.印順導師，《說一切有部爲主的論書與論師之研究》〈序〉，頁4～5。

　　摘自《妙心雜志》

《打造人間佛教的文教空間(釋傳道)》全文閱讀結束。