..續本文上一頁，智力內充，明白諸法道理，能善加判別，于大衆中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱爲畏大。
7.事大：謂菩薩修行大乘，爲令一切衆生了解其大事因緣，因此屢屢示現于世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱爲事大。
大乘菩薩因爲具有這七大，因此能發大菩提心，實踐自利利他的菩薩行，做衆生的舟航。
在《法華經》中有個比喻，說有羊車、鹿車、牛車、大白牛車。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車之奔逸，不回顧後群；緣覺修十二因緣以求出離叁界，略有爲他之心，如鹿之馳走，能回顧後群；菩薩自度複能普度衆生，如牛之荷負，安忍普運一切；最後會歸佛乘的大白牛車。《法華經
譬喻品》說：“若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”因此，凡是能發心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。
在我們社會中，一般人最容易做的是“利己不利人”的事，這是因爲我們凡事以“我”爲前提，以自己的利益著想，所以所做的都是利己不利人，甚至人己都不利。而菩薩能“無我”，所以菩薩發心先爲衆生，後爲自己。如果我們凡事能多爲別人著想，多用一點慈悲心待人，必然也能從自利到利他，做個大乘菩薩。
貳
菩薩的人生態度
菩薩發心普濟一切衆生的苦難，度脫一切衆生的苦厄，有兩種不同的做法：
1.先救度自己，然後再救度他人。自己尚未得度，怎能度人？如同有人溺水了，如果自己不谙水性，不會遊泳，如何救人？所以要普濟一切衆生之前，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行。
2.自己雖未得度，但是先來度人。這正是菩薩發心，菩薩是在衆生的身上學一切法，菩薩離開衆生，也就不名爲菩薩了；救度衆生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。
不管怎麼說法，既發大乘心學道，普濟一切衆生是首要的急務。所謂“弘法是家務，利生爲事業”，這就是大乘菩薩的人生態度。
參
菩薩的大乘心
菩薩發起普度衆生的心，就是大乘心。大乘心包括了菩提心、大悲心、方便心。
太虛大師說：菩提心爲因，大悲心爲本，方便心爲究竟。一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。
1.發菩提心：就是發上求佛道的心。佛道是要經過叁大阿僧祇劫才能到達的，沒有發無上菩提心，那能承受那麼久遠的考驗？
經中說：世上多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。學佛不發菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來那裏會有收成？菩提心就是願心，有願心才有成就。發菩提心就是發四弘誓願的心。
《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”菩薩若忘失菩提心，則不能饒益衆生。因此，菩提心實是一切菩提道種的根本，是大悲法行的依據。
2.發大悲心：就是下化衆生的心。菩薩下化衆生，是要發“無緣大慈，同體大悲”的心，把衆生的苦難看做自己的苦難，把衆生的歡樂看作自己的歡樂。度衆生而不望回報，爲衆生工作是應該的。所謂“願爲衆生馬牛”、“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，這就是大乘的大悲心。
3.發方便心：就是方便行四攝法的心。衆生的根性不同，要解救衆生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對衆生觀機逗教，開出八萬四千法門，這些無非是佛陀度生的方便。菩薩行四攝法──布施、愛語、利行、同事，令諸衆生畢竟大樂，這就是方便心。
以上所說的菩提心、大悲心、方便心，集合這叁者就是大乘心。發大乘心救度衆生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發的。
肆
菩薩的性格
菩薩最大的特征，在于有慈悲與無我的性格。當菩薩看到衆生受痛苦煎熬時，慈悲之心油然而生，而發出拯救衆生出離叁途之苦的大願。因此，慈悲正是推動菩薩實踐利人利己的大乘佛道的原動力。
菩薩對衆生的慈悲，有如嚴父慈母一般，有求必應，甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽普照大地，照拂一切衆生，無微不至，並且是源源不斷，取之不盡，用之不竭的。菩薩慈悲爲本，隨順衆生的需要，運用般若智慧普度衆生。最典型的代表就是大慈大悲觀世音菩薩，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切衆生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇暖，運用神通方便，尋聲救苦。只要衆生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露法水的。他爲了隨順衆生，應病與藥，而示現種種法身，有時爲諸天，有時爲八部；或者現婦女相，或者現童男、童女身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍；有時住竹林，有時持楊枝，化現叁十二應身，隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，正是菩薩從無我慈悲中所流露的圓融性格。
伍
菩薩道的實踐
佛教是一個重視實踐的宗教，也是充滿倫理特性的哲學。佛教有叁藏十二部的經典，汗牛充棟，教理高深，對于宇宙人生的現象有精辟獨到的闡發，有別于其他只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學。但是佛教更重視道德倫理的實踐，因此說它是宗教。佛陀本身就是一個注重道德實踐的典範，因此，佛陀證悟之後，一再強調“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的法要，希望衆生從道德實踐中淨化自己。
菩薩道的修行，正如學生求學一樣，是循序漸進的。由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，而至斷除煩惱的等覺菩薩，乃至于功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，即使登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。進入初地歡喜地的菩薩，方稱爲地上菩薩，在初地之前的爲地前菩薩。地前菩薩要實踐叁十七道品方能離凡超聖。
所謂叁十七道品，又稱叁十七菩提分法，也就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等，是調治惡行，長養善法，斷除無明，莊嚴法身以進至菩提的資糧。這叁十七道品即使是修至十地的菩薩，仍要勤持不懈。
除此之外，菩薩還要修持四攝法──布施、愛語、利行、同事等四種。
另外，在實踐菩薩道的路上，最重要的是六度。《發菩提心經論》卷上談到修行六度可以自利利他的意義：
1.行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此爲自利；能令衆生得心滿足，教化調伏衆生的悭吝，此爲利他。
2.行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此爲自利；能教化衆生不犯惡業，此爲利他。
3.行忍辱，能遠離衆惡，達于身心安樂的境界，此爲自利；能化導衆生趨于和順，此爲利他。
4.行精進，能得世間、出世間的上善妙法，此爲自利；能教化衆生勤修正法，此爲利他。
5.行禅定，能不受衆惡而心常悅樂，此爲自利；能教化衆生修習正念，此爲利他。
6.行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此爲自利；能教化衆生皆得調伏，此爲利他。
菩薩六度的精神是積極的，具有深遠意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親修驗證的，只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法。因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐，護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若人人都能信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定，國家富強，世界和平的人間淨土自然就能實現。
《人間佛教的建立(星雲法師)》全文閱讀結束。