人間佛教的生活

　　星雲法師

　　第一篇 四恩總報

　　第二篇 食存五觀

　　第叁篇 叁輪體空

　　正文

　　第一篇 四恩總報

　　壹-四恩總報的意義

　　經雲：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”在這因緣和合的世間，萬事萬物都有它存在的因緣條件。以人類生存的條件來說，父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；生存的環境沒有汙染，是環保因緣；到公司上班，學校上課，有人接送，是行路因緣；回到家裏，打開電視或收音機，就可以欣賞到美妙的歌舞或音樂，這是視聽因緣……。有了以上諸多巧妙因緣的組合，生活才有快樂幸福可言。人類生存如此，一切事物的存在，其因緣也是如此。世間的萬事萬物，既然須要靠種種因緣條件才能成就生長，這種種因緣條件，正是生存的泉源，也是恩德的所在。人從出生到年老，正是受這許多恩德的賜予，才能成就一切。

　　生存在世間的我們，所承受的恩德，主要有四種：父母恩、衆生恩、國家恩、叁寶恩，合稱爲四恩總報。

　　貳-四恩總報的內容

　　一、父母恩

　　在天地間，能生養、教育我們色身的人，無過于父母。《大乘本生心地觀經》說：“依慈父慈母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；慈母之恩，深似大海。”

　　在《六方禮經》中，佛陀指出父母教養子女的五種恩德：

　　1.教育子女，不讓爲惡。

　　2.指其善處，使有高尚品格。

　　3.慈愛入骨，教其廣博學問。

　　4.善爲婚嫁，務使滿意。

　　5.隨時供給所需，協助事業成就。

　　父母在兒女心目中，具有同等的地位，但是母親十月懷胎，叁年乳哺，因此對于子女的恩惠似乎更重。《大乘本生心地觀經》卷二載有母親的十種恩德：

　　1.大地──母親十月懷胎期間，因子女在母胎中依托孕育，常懷憂慮恐懼的心情，即使遇到歡樂的事或錦衣玉食也無心享受，其間所受的苦惱，非言語所能形容。

　　2.能生──當生産時，有如千刀割體般痛苦，甚至因難産而致死亡。

　　3.能正──孩子生下後，五根的清滌，母親要細心照顧嬰孩。

　　4.養育──母親照顧子女無微不至，時時刻刻注意四季變換及冷熱風侵。

　　5.智者──能以各種方便，促使子女學習各項知識技能。

　　6.莊嚴──給予子女衣著穿戴，莊嚴子女色身。

　　7.安穩──母親處處保護子女，甚至當子女有了危難時，往往奮不顧身，前往救護，縱使犧牲生命也在所不惜。

　　8.教授──以善巧方便教導子女學習。

　　9.教誡──子女有了過錯，以善巧的語言或方法，使子女遠離惡行。

　　10.與業──能以家庭事業授與子女。

　　父母恩重，山高水深，因此在佛經中勸孝的文章很多。例如：

　　《大乘本生心地觀經》卷二說：“若善男子、善女人，爲報父母恩，經于一劫，每日叁時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。”《五分律》卷二十說：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，故當盡心盡壽供養父母。”在《梵網經》中，更提到孝順是至道之法，並且以孝爲戒之一。

　　怎樣才算是孝順父母呢？蓮池大師將孝分爲叁種層次：

　　1.甘旨奉養，使父母免于饑餓，是小孝。

　　2.功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝。

　　3.引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷叁途之苦，是上上大孝。

　　前二者是世間的孝道，其利益僅止于一世，況且即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，足以讓父母享有富貴，萬一無常來臨，天災人禍也會使崇高的地位毀于一旦。

　　最高的孝道是引導父母正信，不但給予父母精神上的濟度，增長菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，是屬于出世間的孝道。所以，《毗尼母經》卷二說：如果父母貧苦，應先授叁皈、五戒、十善等法，然後供養財物。《龍舒增廣淨土文》卷六記載，長蘆赜禅師作孝友文百二十篇，後二十篇是以勸父母修持淨土法門爲主旨。凡此出世間的孝道，才能徹底讓父母離苦得樂，因此稱爲“上上大孝”。

　　廣義的父母恩，應包括師長的恩惠在內，因爲在世間上，父母雖能生育我身，但是如果沒有世間師長指引，就不能知禮達義，所謂“一日爲師，終身爲父”；如果沒有出世師長，就不能了解佛法真理，所以，我們將出世師長又稱爲“法身父母”。

　　師長之所以爲學生所尊敬，是因爲師長能以五事教育弟子：

　　1.順法調禦，以愛教導。

　　2.誨其未聞，增廣知識。

　　3.隨其所問，令善解義。

　　4.示其善友，樂于交遊。

　　5.盡其所知，誨授不吝。

　　師長引導我們具足德行，使我們在茫茫大海中有了羅盤指示方向，不致迷失沈墮，所以應該常思感恩圖報。

　　在《阿含經》、《六方禮經》等經典中都曾經提及事奉師長的方法，茲綜合列舉如下：

　　1.師長來時起立歡迎，善爲承順其意。

　　2.對師長禮贊供養，恭敬受教。

　　3.對師長尊重仰戴，不違其意。

　　4.對于師長的教敕，敬順無違。

　　5.從師明理，善持不忘。

　　二、衆生恩

　　什麼是衆生？《大智度論》說：衆生是由五蘊等衆緣假合而生，所以稱作衆生。《不增不減經》說：“法身爲煩惱所纏，往來生死，因此名爲衆生。”總之，衆生就是指被無明煩惱所覆，流轉生死的六道有情而言。

　　衆生與我們的關系，就現世日常生活資具所需來看：我們吃一頓飯，要靠農夫耕種、商人販賣、典座烹煮；穿一件衣服，從缫絲、織布、裁縫、成衣，曆經別人多少辛苦；我們居住的房屋，依賴農夫植林、工匠砍伐、建築師設計、工人營造等而成，讓我們用以避風遮雨……，此外，大自然的鳥叫蟲鳴，鸢飛魚躍，使我們置身于多采多姿的世界中。我們日常生活中的食衣住行，乃至育樂等，都是由十方衆生的因緣成就，所以我們要常思感謝。

　　衆生與我們的關系，如果再深入探討，就更爲密切了，《心地觀經》說：“佛言：自無始以來，一切衆生輪轉五道，經曆百千萬劫，曾互爲父母。”

　　《勸發菩提心文》說：“我與衆生從曠劫來，世世生生，互爲父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾爲我父乎？……是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。”

　　衆生從無始以來，既曾與我們互爲父母，彼此有恩，今雖爲無明所障，對前世父母不複記憶，但因爲累劫有大悲因緣，所以我們對一切衆生應心存感恩，視一切男子爲慈父，一切女人爲悲母，並且戒殺放生，常思利益于其他一切有情。

　　《地藏經》說：“一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，爲善爲惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網……。”因此，爲報答衆生累世以來的恩惠，最重要的是要行菩薩道，救拔衆生永遠脫離六道輪回之苦。

　　叁、國家恩

　　盡管父母師長生育我們的色身，養育我們的法身；十方衆生于現在世中給予我們種種便利，于過去世中與自己互爲父母，我們還需要國家政府來保障我們生命財産的安全。

　　一個良好的政府，不必然是全能的，但必須導民以正。在佛教經典中對于政府治國之道有相當精辟的看法，綜合諸經所說，可歸納爲下列七點：

　　1.尊重法治：政府應該立法、具法、依法、敬法，一切以法爲首，並且努力守護正法不壞。

　　2.優禮賢仕：政府應該尊敬德慧兼備的學者、專家、沙門等，並且常向他們咨詢國家大事，宜行則行，宜舍則舍。

　　3.照顧弱勢團體：政府應該矜恤孤寡，照顧貧困無依的衆生。

　　4.敦厚民風：政府應該以十善來治理國家，讓社會道德趨于純善。

　　5.重視經濟生産：政府應該注重民生經濟，以種種方法提倡生産，使人民能豐衣足食，不虞匮乏。

　　6.提倡融和交流：政府應該放寬心胸，悲智雙運，接應四方。

　　7.施行民主政治：政府應以議會製度，推行民主法治來決定全民的利益。

　　我們依附國家而生存，所以我們要與國家和合在一起，有力量者幫助生産，有技能者要提升科技建設；有智慧者建言國是；有財力者善盡義務……每個人在自己崗位上盡忠職守，以報答國家覆護之恩。

　　四、叁寶恩

　　叁寶是佛寶、法寶、僧寶。其中法是真理，佛是真理的發現者，僧是弘傳真理的出家人。叁寶難遭難遇，爲世間稀有的寶藏，是出世解脫的寶筏。世間的財富，只能解決人類物質生活問題，但佛法僧叁寶，卻能解決我們生命的問題，使我們出離生死苦海，得到涅槃解脫。

　　叁寶功德，無量無邊，如佛經雲：“叁寶出現世間，利樂衆生，無有休息。功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等如虛空；一切衆生，由煩惱業障，沈淪苦海，生死無窮，叁寶出世，作大船師，能截斷愛河，超升覺悟彼岸，是故叁寶恩難報也。”

　　叁寶使我們得到究竟解脫，恩德廣大，無有窮盡，我們應如何報答呢？在《法華經》、《無量壽經》、《阿含經》、《十住毗婆沙論》、《十地經論》、《大日經供養法疏》、《大日經義釋》、《法華文句》等諸經論中多有闡述，今歸納如下：

　　1.供養佛：禮拜、贊歎、端心正意，念佛功德圓滿、相好光明，及以花、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂等莊嚴具來供養佛像。

　　2.供養法：著書弘法、恭敬供養、布施經書、聽經聞法、研究佛理、受持不忘、敷演妙法、宣揚經文、思惟法義、依教奉行…

《人間佛教的生活(星雲法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…