略談印順導師人間佛教之精義及其應用(大綱)
呂勝強
一、 前言
1-1、 講題之選擇，相應于大會之主題並彰顯印順導師之宗風與信念
1-2、 印順導師倡說“人間佛教”與香港之因緣
二、 印順導師倡說“人間佛教”之動因——倡佛本懷(厘清佛法與現實的差距)
叁、 印順導師倡說“人間佛教”之背景——對于太虛大師“人生佛教”之反思。亦即(“顯正”地)繼承“人生佛教”(脫落鬼化)的真義，(“對治上”修正太虛大師之看法)來發揚人間的佛教(脫落神化、天化)。
四、 印順導師倡說“人間佛教”之理由——契理(第一義)與契機(適應時代)
4-1、 契理(第一義)：是契合于佛法真理的。從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛——人間佛教，爲古代佛教所本有的(“諸佛皆出人間，終不在天上成佛”，釋尊爲“人間佛教”之活水源頭)，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的“刮垢磨光”。
4-2、 契機(適應衆生根機及時代之傾向)：
4-2-1、適應衆生根機：佛陀說法以“人類”爲主要對象；“人間”爲五趣升沈之樞紐(環境苦樂參半及人類叁特德，適合修行)。
4-2-2、(現代之)時代傾向：
“青年時代”：少壯的青年，漸演化爲社會中心，所以要重視青年的佛教。…學菩薩法，著重于六度、四攝、四無量心，發心
普利一切衆生，就與青年的心境相近。
“處世時代”：(佛教本來是在人間的，佛與弟子，經常的“遊化人間”。就是住在山林，爲了乞食，每天都要進入村落城邑，與人相接觸而隨緣弘化。)時代傾向于戀世，唯有大乘的入世，才能吻合現代的根機，引發廣泛的同情，而漸化貪瞋的毒根。同時，現代也不容許佛徒的隱遁了。
“集體(組織)時代”：佛法是以集體生活來完成自己，正法久住的，…. 不但出家的僧伽，要更合理(更合于佛意)化，在家弟子學修菩薩行的，也應以健全的組織來從事利他而自利不是爲個人謀取名位權利。
五、 印順導師倡說“人間佛教”之理論原則：“人間佛教”即爲“人菩薩行”——
從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛(凡夫菩薩→賢聖菩薩→通往成佛之路)。這即是導師所要弘揚之佛法宗趣。
5-1、 “法與律合一”：“導之以法，齊之以律”，是“佛法”化世的根本原則
(初期佛教的精髓)——立本于根本佛教之淳樸。
5-2、 “緣起與空性的統一”：這是“緣起甚深”與“涅槃甚深”的統一，是 大乘法，尤其是龍樹論的特色(中期大乘的特色)——宏傳中期佛教之行解。
5-3、 “自利與利他的統一”：發心利他，不應忽略自己身心的淨化。
六、 “人間佛教”的應用准則——以人的身分從(叁心十善)凡夫菩薩爲起點之修學內容(以《妙雲集》下編之《佛在人間》乙書爲藍本)。亦即(大會主軸所定的)“人間佛教”與現代社會之互動關系。
6-1、 仰止唯佛陀，完成在人格——向人間佛陀學習。
6-2、 從人到成佛之路要先從認識自我(人性、衆生性、佛性)下手。
6-3、 爲身忘世間之不忍衆生苦，希望人類和平(佛法是救世之仁)——探 索“佛法與人類和平”：由于，我們這個“無明隱覆”的世間，一切不 和諧安樂及焦惱不安的根源，《雜阿含》五四六經及《中阿含》“苦 陰經”告訴我們，乃是“見诤”與“欲诤”。前者是見解、觀念及思惟 方法上錯謬的“執見”，而後者爲情感上貪愛的煩惱在作祟。所以，導 師在《佛在人間》說：“人人想望和平，而和平不容易實現。不容易實 現的原因，有充分探討的必要。依佛法說：內有不和(不平)的心因， 外有不平(不和)的事緣，彼此相互影響，這才興風作浪，造成從來 難得和平的局面。”這個“內有不和(不平)的心因”即是“見诤”與“欲诤”。
6-4、導師“人間佛教”之入世(社會)關懷：財富觀、知識觀、道德觀(導師在《佛在人間》之〈佛教的知識觀〉及〈一般道德與佛化道德〉二篇文章分別相應于“見诤”與“欲诤”之內涵，系探討“內心诤事”之問題)、戰鬥觀以及教育與文化之觀點。
七、“人間佛教”應用之具體實踐步驟(即“五菩提”之第一、二階：“發心菩提”
(願)及“伏心菩提”(行))
(一)從凡夫菩薩作起(論題核心)：
1、要老老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調禦他，降伏他….
依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。(《佛在人間》p.102~p.103)
2、悲心增上：初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概(如梁啓超在〈志未酬〉所說：志未酬，志未酬，問君之志幾時酬，志亦無盡量，酬亦無盡時！世界進步靡有止期，吾之希望亦靡有止期；衆生苦惱不斷如亂絲，吾之悲憫亦不斷如亂絲。登高山複有高山，出瀛海更有瀛海；任龍騰虎躍以度此百年兮，所成就其能幾許？雖成少許不敢自輕，不有少許，多許兮自生？但望前途之宏廓寥遠兮，其孰能無感于余情！ 嗟乎！男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志已酬便無志。).. 經上說：“未能自度先度他，菩薩是故初發心”。應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進。…如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！(《佛在人間》p.103~ p.104)
(二)用集團力量來規範自己的行爲，淨化內心的煩惱：一般中下根性，雖也要自己發心向上，但如有良好團體，教育他，範圍他，勸勉他，實在是策令向上的無上方便。(能自動發大心自尊自勉的，是難得的上根)──佛教的集體生活，有著叁項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。(《佛在人間》p.119)
(叁)成立如法的佛教青年團體(特別以在家衆爲例)：現在的在家學衆，也有了團體的組織。但少能注意到佛教團體的特色，祇是模仿一般社團的組織形式，也還是不夠的。….勿陷于傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來契合佛法的正宗。(《佛在人間》p.107)
(四)法性與法相並重，互相依成，互相推進，而達于現空無礙的中道：緣起與
性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的衆生，尤其是人本的立場。因
爲，如泛說一切緣起，每落于宇宙論的，容易離開衆生爲本的佛法，如泛
說一切衆生，即不能把握“佛出人間”，“即人成佛”的精義。(《佛在人
間》p.109)
(五)自利與利他的合一：世間的凡夫，不能有純粹的利他，一切都是從自己打
算而來。專爲私我打算，結果也不能有真正的自利。…. 如出發于悲心，
那麼深山修禅，結七，掩關，也都是爲了造就救度衆生的能力。…大乘道
的自利，不礙利他，反而從利他中去完成。說到大乘道的自利利他，也不
一定是艱難廣大的，隨分隨力的小事，也一樣是二利的實踐，只看你用心
如何！(《佛在人間》.109~p.111)
(六)修持心要：
1、修學人間佛教──人菩薩行，以叁心爲基本，叁心是大乘信願──菩提心，大悲心，空性見。(《華雨集第四冊》p.57)
2、說起修持，有的總以爲要擺脫一切事務，這是與大乘不相應的修行！大乘法門，如布施，持戒，愛語，利行，同事，習定，修慧，念佛，供養，忏悔等，凡是學習自利利他的，培養福德智慧的，都是修行，決無離棄世間善行的道理。(《佛在人間》p.122)
3、現代的人間佛教，自利利他，當然會有更多的佛事。利他的菩薩行，不出于慧與福。慧行，是使人從理解佛法，得到內心的淨化；福行，是使人從事行中得到利益(兩者也互相關涉)。以慧行來說，說法以外，如日報、雜志的編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所，佛教大學的創辦；利用寒暑假，而作不同層次(兒童，青年……)的集體進修活動；佛教學術界的聯系……重點在介紹佛法，袪除一般對佛法的誤解，使人正確理解，而有利于佛法的深入人心。以福行來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行；家庭、工作不和協而苦痛，社會不同階層的沖突而混亂，佛弟子應以超然關切的立場，使大家在和諧歡樂中進步。凡不違反佛法的，一切都是好事。但從事于或慧或福的利他菩薩行，先應要求自身在佛法中的充實，以叁心而行十善爲基礎。否則，弘化也好，慈濟也好，上也者只是世間的善行，佛法(與世學混淆)的真義越來越稀薄了！下也者是“泥菩薩過河”(不見了)，引起佛教的不良副作用。總之，菩薩發心利他，要站穩自己的腳跟才得！(《華雨集第四冊》p.62 ~ p.63)
八、 “人間佛教”(或印順思想)乃是跳脫自我主體意識之排他性，建立“法界性”之無我心胸(如印順導師之“學尚自由，不強人從己”)：
一般的宗教，政治與學術思想，是不能離開自我中心的。自我中心，便是我的─ 我的家，我的種族，我的社會階層，我的國家，甚至是我的天下(國際與太空等)。自我中心的活動，對內是爭取領導，對外是謀取擴張。從是自非他，到有自無他，這含著嚴重的對立、沖突。這樣的宗教、政治等，不是真正的世界性，而卻是反世界性的。(《佛在人間》p.335)