..續本文上一頁開討論。但是從藥師佛的十二大願中，我們可以深深的感覺到它與一般佛教主張出世類的經典的不同。它特別關注現世人的生活，從生活中求解脫，與現在所提倡的人問佛教有很多相關之處，對于構建人間佛教亦有莫大的啓示。吳立民先生認爲：“藥師佛的願不但重衣服，飲食這些物質生活方面，而且還注意到了教育，健康正常的娛樂以達到我們全人類和樂生存。”“從藥師十二願我們也可以看到，學佛不是死後才有好處的，不是讓我們等著死，等著往生，對現實不顧。佛法在現實的人類生活當中，就能夠幫助我們提高物質生活和精神生活。所以曾有許多大德，包括太虛大師，趙樸老在內，都提倡人問佛教這樣一個指導思想，是完全正確的。佛法到今天，出世是根本精神的一面，但只有這一面不行，出世還得入世，世法，出世法要圓融。”“藥師法就是要我們在現實物質生活，精神生活都已經得到滿足的基礎上，發大乘心來修菩薩行，像藥師佛那樣發願來利益衆生。”
叁、藥師佛的修證法門
關于藥師佛的修證法門，在佛教各宗派當中皆有不同。從大的方面講有顯教與密教之差別，而從小的方面說各種傳承亦是有所不同。筆者簡單的把它分爲六大類，即：持念佛號，持藥師咒，誦經，修藥師定，禮敬供養，秘密法門等(或還有它法，此處不錄)。以這六個方面的法門比較常見。限于篇幅，下面僅就持念佛號的法門和修藥師定的法門做簡略說明。
1、持念藥師佛聖號的法門
在所有修藥師佛的法門中，以持念藥師佛的聖號爲最簡易。弘一法師認爲：“經屢雲聞名持名，其法最爲簡易其所獲之益亦最爲廣大也。”持名念佛也是顯教常用的一種方法。弘一法師還根據《藥師經》舉出了念藥師佛的十種利益：“一，速得成佛，經中屢言之。二，行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。叁，能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。四，得長壽富饒官位男女等。五，得無盡，所受用物無所乏少。六，一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。七，轉女成男。八，産時無苦，生子聰明少病。九，命終後隨其所願往生。(人中，得大富貴；天上，不複更生諸惡趣；西方極樂世界，有八大菩薩接引；東方淨琉璃世界。)十，在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。”
那麼，簡單的念佛何以有如此多的利益呢
人們多從宗教信仰角度出發來分析這個問題，或信而不論。實則此中大有奧義，非自身體證者難明其理。南懷瑾先生的在《淨土究竟論》中的一段話可供有心者參究：“何以持名念佛，一心不亂，即可往生淨土
又何以佛光能來接引
欲明此義，須先取自然科學中之光學、力學，參酌佛法，自可會通。首須了解，佛之一名，涵有體用之義。佛之體，乃法身如來藏性，即宇宙萬有之本體。佛之用，即報身、化身，如釋迦、彌陀之各別應身。次須了解，如來藏性之爲力爲明。初有常寂光，此光無相無形，具含于宇宙萬有法界之塵塵物物。世界形器有壞，此光不滅。淨明初動，快速無比，乃發光明，于是有色之光得以生起。粗看無形，實則光波隨時自在振動。其速度之快，科學家稱之爲光年。地球高空以外進入黑暗，然黑暗亦爲有色光之一種，其振動當亦存在。唯速度之快，尚非今日科學所知。過此黑暗光層，必另有一色光之境。太虛之間，純爲光照。無論光色不同，其爲光則一。光能發熱，同時與力並具，而光與力，皆依本體這法爾(自然)功能所生，涵于常寂光中。萬有衆生之心身性命，皆爲如來藏中之一環。此心具足力之與光。念念專精得至一心不亂，則光力專精統一，自可與佛之常寂光接流。加以自他二力互相憶引，臨命終時，形器毀壞，常光現前……願力相應，自然不消彈指之間，乘彼常寂心光之無比速度，往生淨十矣。”
對于藥師佛名號的念法，一般有兩種，即：“南無藥師琉璃光如來”和“南無消災延壽藥師佛。”弘一法師認爲：“今人持名者皆日“消災延壽藥師佛”似未盡善，佛名惟舉“藥師”二字未能具足。佛德惟舉“消災延壽”四字亦多所缺略，故須依據經文而日“藥師琉璃光如來”斯爲最妥善矣。”南懷瑾先生則認爲：“經典上有藥師如來的咒語，念“南無消災延壽藥師佛”或“南無藥師琉璃光如來”都可以，可是一定要結這個手印。誠誠懇懇地去祈求、去念。”(南先生所說的手印乃藥師印。手印爲密教身密的修法，其意甚奧，暫不論述)
筆者認爲，比較來說，“南無藥師琉璃光如來”的念法更加全面。但不論念哪個佛號，念佛之時皆不可帶功利之心。重點即是藥師經上所說的“至心受持”這四個字，惟至誠一心者，乃得深入。
2、藥師定的修持方法
藥師定的修證方法亦是藥師法門當中一個殊勝的方法。“定”即“祥定”也。禅定的種類很多，《瑜伽師地論》卷十一《叁摩多地》中將之歸納爲四類，即“靜慮、解脫、等持、等至。”“靜慮”，爲梵語“禅那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禅。(初禅，離生喜樂；二禅，定生喜樂；叁禅，離喜妙樂；四禅，舍念清淨。)“解脫”類定，包括了八解脫(有色觀諸色解脫；內無色想觀外諸色解脫；淨解脫身作證具足住；空
無邊處解脫；識無邊處解脫：無所有處解脫；非想非非想處解脫；想受滅解脫)八勝處、十遍處(地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊)叁種。“等持”，梵語“叁摩地”。即平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。(有關“等持”，《瑜伽師地論》卷十二中說有十種，文繁不錄。)“等至”，梵語“叁摩缽底”，是等引(指勝定地，離昏沈、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定、二無心定(無想定和滅盡定)等。以上四大類型的禅定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無漏、大乘小乘，又是其它叁類禅定的基礎。
藥師定，即藥師佛修法之定，是此類藥師修證法門的根本。吳立民先生認爲：“藥師法的本質就是藥師定。藥師經是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。人爲色、息、心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦爲人問之本師，藥師爲人道之本尊，大日爲天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也。”吳先生認爲，禅定的修法，不外乎色法，息法，心法叁門。佛教八萬四千法門，“攝之不外如來禅、祖師禅、秘密禅叁大類。如來禅以安般入手，都攝六根，較側重于息法；祖師禅以觀心爲本體，較側重于心法；秘密禅以六大四曼叁密爲體相用，較側重于色法。故如來禅爲破惑證真之禅，祖師禅爲明心見性之禅，秘密禅爲即身成佛之禅。”而“色，息，心”在生活中即對應“飲食、呼吸、睡眠”叁大活動，由此可見，藥師法正是爲我們現實的人生所立，非常的平易但又深不可測。“會做人生活者，會通藥師法。而不會做人生活者，必不會藥師法。所以修學藥師法必需做人第一，學會生活。”
吳立民先生的《藥師經法研究》把藥師定的修持要點歸納如下：“一、上座推開尾闾(色法) 單、雙盤爲好，鼻吸口呼數分鍾。二、誦咒大咒一遍，心咒七遍。叁、視鼻端白(心法) 內視，用神照顧一下鼻頭，心息相依。四，安那般那(息法)數息1，2，……10，1，2，……lO，1，2……鼻吸鼻呼，呼吸勻靜、細長。防止：①散亂：攀緣心；②昏沈：打瞌睡；③無記：失念。五，下座鼻吸口呼數分鍾(與上座時間相同)。”此中最值得注意的便是息法。
藥師定包括色法，息法，心法，把它們融合在一起，但重點還是在息法中。息法在四大(地，水，火，風)中屬于風風大，是交融體內物質(比如骨骼，排泄，消化等)和精神(如思維等)的地方。我們的消化，排泄，循環都靠呼吸(息)來推動，所以息法是修法中的樞紐。“藥師定的功法在息，藥師定的本體在色，藥師定的妙用在心。”“息是色，心的交融點，心是息色的生化機，色是心息的依止處，這就是藥師經精要的地方。”
叁、簡短的結論
佛教號稱有八萬四千法門，無非是爲了對治人們的八萬四千煩惱。生死問題正是人們的一大根本煩惱。藥師經法在解脫人們的生死方面不僅自成體系，而且有其獨特的一面，即在現世求解脫，在生活中解脫，不尚空談，立地起修。這是它殊勝之處，正是非常符合當今時代特點的當機法門。隨著時代的發展，科技的進步，人們必將越來越認清它的價值。藥師佛之十二大願，猶如琉璃光一般，照耀著我們的世界，淨化著我們的靈魂。近代大德所提倡的人間佛教的思想，就是要我們人人都發藥師大願，行藥師法門，轉此娑婆世界爲人間淨土。藥師經法的宏揚必將給人類一個光明的未來。
《藥師經法與人間佛教(程思)》全文閱讀結束。