人間佛教與和諧社會

　　內容摘要：人間佛教由近代太虛大師始倡，如今已蔚爲當前教界和學界研究和探討的中心。人間佛教由于在建設“人間淨土”的目標上和當前我們建設的和諧社會的一致性，其通過“自淨其心”和行大乘“菩薩行”而莊嚴國土的手段和途徑不僅可以爲建設和諧社會所借鑒，而且是建設和諧社會的有機組成部分。

　　關 鍵 字：人間佛教 人間淨土 和諧社會

　　作者簡介：徐明生(1980- )，男，四川省社會科學院2005級中國哲學專業研究生

　　聯系方法：Email:stevenxms@sina.com 電話：02866723828，13775360795

　　人間佛教發轫于近代太虛大師提出的“人生佛教”，鑒于當時“法門龍象少，獅子病蟲多”，佛門自甘沈淪，不關心現實社會、現世人生，即將成爲一種“超亡度鬼”之教的流弊，大師振臂疾呼，認爲佛法應當關注現實人生，把成佛立足于做人的基礎上，佛教“並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事，即因世人的需要而建立人間佛教，爲人人可走的坦路，以成爲現實世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。”[1]由此，太虛大師發起了一場近代佛教革新運動，在教界、學界都起到了振聾發聩的效果。其後，經大師弟子印順等人的推動和創新，關注現世人生、建設“人間淨土”的人間佛教已蔚爲當前教界和學界的主流。百年來，對人間佛教理論和實踐的研究探討長盛不衰。方立天先生對何爲“人間佛教”作了概括：中國現代佛教所倡導的人間佛教，就是以現實人生爲基點，以人的清淨心爲基礎，通過大乘菩薩道的修持，達到完善人格進而建立人間淨土的佛教。這一概括非常完整地說明了人間佛教的幾個特征：出世與入世相即，現世與來世並重，悲智雙運、自利利他，以淨化人心爲手段，以建設“人間淨土”爲終的，體現了濃厚的人本主義和理性主義色彩。“人間佛教”的這些特征，和建設社會主義和諧社會的方向又一致之處，它不僅是當前佛教改革和努力的方向，也對我們當前建設“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處”(《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》)的和諧社會具有借鑒作用，是建設社會主義和諧社會的有機組成部分。

　　一、“人間淨土”——建設人間佛教的終的

　　“人身難得，佛法難聞”，佛典中認爲，個體投生爲人的幾率，就好像從一座高山上垂下一根繩子，繩子穿過一個針孔那樣難得。佛陀非常重視人間的教化，就修學大乘道而言，汙穢的人間比諸佛的淨土還要殊勝。《無量壽經》中說：衆生在此五濁惡世精進修行一日一夜，勝在天上爲善百歲；精進修行十日十夜，勝在他方佛國遍地爲善千歲。離了人間，便沒有福報可修，沒有衆生可度，也就沒有佛果可成。按大乘教義，菩薩道的修持，離不開人間，離不開衆生，尤其離不開我們現前所依止的地球，離不開人類社會。《增一阿含經·等見品》佛言：“諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。”《四十華嚴》卷十二雲：“一切賢聖道果，皆依于人而能修證。”中國禅宗六祖惠能大師說：“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。”[2]佛教教主釋迦牟尼就是“人間”的佛陀，他出生在人間，成道在人間，行教化四十九年，其對象也是人間的衆生。由此可見，“人間佛教”深契佛陀本懷，重視世間，主張即世間而成佛。因此它的任務就是建設“人間淨土”。太虛大師說：“佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界，土謂國土，指世界而言，凡世界中一切人事物象皆莊嚴清靜優美良好者，即爲淨土。”[3]太虛大師指出：淨土不必到另外一個彼岸世界去尋求，就在此岸世界就可以得到。因爲“既人人有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土爲淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成爲淨土，固無須離開此龌龊之社會而另求一清靜社會也。”[4]所謂“人間淨土”，實質上就是“世界中一切人事物象皆莊嚴清靜優美良好者”。佛教中有許多關于佛國淨土的描寫，如西方極樂淨土，彌勒淨土，淨琉璃淨土，華藏世界等。《佛說彌勒大成佛經》這樣描繪彌勒下生的人間淨土：“其地平靜如琉璃鏡。……大金葉華、七寶葉華、白銀葉華，華須柔軟，狀如天缯。生吉祥果，香味具足，軟如天綿。叢林樹華，幹果美妙，極大茂盛。……城邑次比，雞飛相及。……智慧威德，五欲衆具，快樂安穩，亦無寒熱風火等病，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲，無有中夭。”在這樣的淨土世界，自然環境優美，人的道德修養水平很高，生活富足，沒有刀兵、疾病、水火等災害之虞，可以認爲是物質文明和精神文明高度發展的和諧社會的理想狀態。

　　二、“自淨其心”——建設人間淨土的根本保證

　　和諧社會最重要的方面是人的和諧，是個人自身身心的和諧及人與人之間的和諧。一方面，個人是社會最基本的單元，個人的身心和諧是社會健康和諧的保證；另一方面，人與人之間的融洽關系也是社會和諧穩定的基礎。因此，和諧社會不僅要求個人具有完善的人格，也要求個人具有高尚的道德品質和情操，用佛教的語言來說，就是要人們做到“自淨其心”。《維摩诘經·佛國品第一》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。”要建設人間淨土，首先要人們“自淨其心”。“人間佛教”關注現世人生的現實性，“淨心”首先是要完善人格，成佛就是成人。太虛大師說：“衆苦方沸騰，遍救懷明達，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”[5]這樣，太虛大師通過把完善人格和成就佛果等同起來，拉近了此岸世界和彼岸世界的距離，在現實生活中也更加具有可操作性，其根據是中國佛教傳統的佛性思想，“一切衆生皆有佛性”，都能成佛，衆生的自性是本來清靜的，與佛祖不二。因此，衆生只要能息妄修真，使本來清靜圓明的自性顯現，就能成就佛果，達到佛的境界。此外，“淨心”還有提高個人道德修養的意義，是要發揮每個人的“一念清靜心”。太虛大師說：“今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清靜之心，去修集許多淨善因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而爲莊嚴之淨土。”[6]“一念清靜心”人人具足，如同孟子所說：“恻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也。”[7]只要能將這“一念清靜心”發揮出來，見之行動，自然會人人堯舜，個個周孔，社會穩定，民風淳樸。

　　叁、“自利利他，悲智雙運”的菩薩行——建設人間淨土的實踐途徑

　　佛教認爲，成就佛果有兩個方便法門，一是“理入”，一爲“行入”。“理入”就是認識“諸法實相”，體悟到宇宙的終極真理，“觀身不淨、觀受是苦、觀法無常、觀心無我。”感受到萬法空寂，不生不滅、不垢不淨、不去不來、不增不減，體悟到真如如如不動，本性具足，如此就能迥脫塵根，頓超彼岸；“行入”就是通過行爲的修持而獲得解脫，也即“諸惡莫作，衆善奉行”，能夠時常潔淨自己的身口意叁業，體會到叁界衆生平等一如，同是“四大”和合而成、同根一體，從而生起大悲之心，慈護萬物，功德圓滿，也就位跻聖域了。“理入”和“行入”作爲成佛法門，是不一不二，不可須臾相離的。“人間佛教”所要實現的“人間淨土”的目標，也不外乎這兩點，“理入”就是“自淨其心”，提高道德修養；“行入”就是行“自利利他、悲智雙運”的菩薩行。“菩薩”全稱爲“菩提薩埵”，就是“覺有情”的意思。太虛大師認爲：“菩薩是覺悟了佛法原理，成爲思想信仰的中心，以此爲發出一切行動的根本精神，實行去救世度人，建設人類的新道德，故菩薩是根據佛理實際上去改良社會的道德運動家。”[8]行“菩薩行”有什麼功德呢？依佛法而言，首先是有情衆生不管是卵生、胎生、濕生還是化生，都是由“四大”因緣和合而成，彼此間也都是相互影響、相互聯系的，“此有故彼有，此生故彼生。”[9]衆生的一切行爲都會對外界産生不同影響，因此，如果一個人能利益衆生，必然能夠得到衆生的利益。此外，據佛法的“業報”理論，衆生的一切身心活動都會造“業”，“業”有叁種：善業，惡業，無記業，善業會帶來好的果報，惡業則造惡果，無記業不帶來果報。經雲：“善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相舍離。”[10]並且“果依衆緣，報通叁世”，果報不僅在來世才有，只要條件成熟，有的現世就能得報，因此，衆生能常淨身口意，行善捐惡，就會得到好的果報。

　　如何行“菩薩行”呢？首先是要發心，即發菩提之心，要有利益衆生的悲心，願力。“四弘誓願”第一條大願就是“衆生無邊誓願度”，這是何等的意志和氣魄！和《金剛經》“所有一切衆生之類，……我皆令入無余涅磐而滅度之”一樣，都是以大乘的“利他”精神爲中心的；發心之後，還要行“菩薩道”——“六波羅蜜”：即布施、持戒、忍辱、精進、禅定與般若，不僅要悲憫衆生而進行布施，更要以般若之智開導衆生，使之覺悟，也就是大乘菩薩道的“悲智雙運”。當然，菩薩的利他之行，是建立在對自己身心的調治基礎上的，否則“未能自度，焉能度人？”菩薩的利他，實際上是和自利相統一的。經雲：“自利利他妙吉祥，最勝功德難思議。”[11]如果人人都能行菩薩行，普利家、國、社會甚至整個人類，那麼人間淨土、和諧社會都只在目前，個人不僅功德無量，而且現世就會得到整個社會利益的回互。

　　要言之，在我們所居住的娑婆世界中，人人能夠保持一顆澄圓明淨的“如來藏自性清靜之心”，時時持守，並且能夠依定慧而發菩提之心，行菩薩之道，那麼社會風氣將爲之淨化，道德水平將爲之提高，人際關系將爲之改善，諸佛莊嚴淨土即時現前人間淨土，西方極樂世界即爲當下和諧社會。偈曰：

　　叁界諸含靈，共發菩提心；

　　自利兼利他，悲與智雙運；

　　有情得利樂，國土皆莊嚴；

　　同證無上道，是名真和諧。

　　[1] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊499頁

　　[2] 郭朋．《壇經校釋》中華書局1983年版．72頁

　　[3] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊425頁

　　[4] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊427頁

　　[5] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊457頁

　　[6] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊427頁

　　[7] 《孟子·告子上》．《四書集注》(上卷)北京古籍出版社1996年版．212頁

　　[8] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊455頁

　　[9] 《雜阿含經》(卷十)

　　[10]《別譯雜阿含經》卷叁《中華大藏經》33冊.中華書局2004年1月第1版

　　[11]《佛說大乘不思議神通境界經》(卷一)

　　來源：四川省社會科學院 研究生教育2007年第3期(第叁部分)

《人間佛教與和諧社會(徐明生)》全文閱讀結束。