踐行“人間佛教”的妙湛大和尚

　　周祝英

　　太虛大師一生倡導的“人間佛教”已成爲當今中國佛教的發展趨勢。1983年，趙樸老在中國佛協第四屆理事會第二次會議上作了《中國佛教協會叁十年》的工作報告，就“當今的時代，中國佛教向何處去”這一問題提出：“我認爲在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。”“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”當代高僧妙湛和尚(1910—1995)，佛學造詣高深，戒律精嚴，興教育才，愛國愛教，慈悲喜舍，救度濟世，身體力行地踐行著“人間佛教”思想。“人間佛教”是佛法與生活融和的佛教，人間佛教與人生的關系密不可分，因爲“佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的指針。佛教如果不能充實我們生活和內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。”佛陀一生說法，都是在人間，爲救度衆生，隨機施教。六祖慧能說：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓免角。”充分體現了 “人間佛教”的思想理論。因此說，人間佛教就是關注人生，把佛教的道德理念貫穿于人們的生活之中，在日常生活中成就佛道。主張“學佛先從做人起”，提倡“服務社會”，“爲社會謀利益”等，並把現實解釋爲人生宇宙，也就是佛教所說的法界實相，從而把佛陀說成是真正的現實主義者。人間佛教也是大悲大智、普度衆生的大乘佛教思想發展演變的産物，它既有現實的社會根源，又有深厚的曆史根源。妙湛大師正是以大乘菩薩的慈悲之心，關愛衆生，利益大衆，以出世的無私精神做入世的利生事業，贏得海內外各界人士的贊譽。接下來將就妙湛法師的興教助學，爲弘法利生培養人才與慈悲濟世，創辦慈善基金會的大乘精神簡述如下。

　　興教助學，爲弘法利生培養人才

　　妙湛大師出家前是一位教育工作者，出家後于青島湛山佛學院系統地研習佛教知識，他知識淵博，精于佛典，學修並重，嚴持戒律。妙湛大師始終貫徹趙樸初會長倡導的人間佛教，重視教育培養人才。在叁中全會落實宗教政策後，不僅整修建造寺院，而且也非常重視教育，注重人才培養，先後複辦了佛教養正院和閩南佛學院，同時還大力支助興辦福建佛學院、中國佛學院、黑龍江依蘭佛學院、廣東陸豐佛學院、嶺東佛學院、武昌佛學院、江西尼衆佛學院、泉州佛學苑等。他還詳細地製訂了招生對象、考試內容、教學科目與成績考核等規劃大綱。針對當前佛教人才奇缺設立了教理系、禅觀系、教儀系、管理系、藝術系和醫護系等六個系。他強調：“國民教育是根據國家的實際需要，培養各種人才的。僧伽教育也不例外，應根據我國當前佛教界的實際需求，分系教學，除了開設主要經律論基礎課外，還要開設應用知識課，造就一大批有真才實學的僧才。畢業後分配到各大寺廟或佛教協會工作，發揮他們的聰明才智，可以收到立竿見影的效果。 因此，佛學院必需由過去單一培養教理知識的僧才，轉變爲培養多層次多專業知識的僧才，才能適應當前我國佛教的實際需要。”他說：“佛教理論如果不能發揚，就等于沒有靈魂的軀殼，不能立足于現代社會。”妙湛大師認爲，不論是哪個系的學僧，必須加強戒學、佛教基礎理論的修學。因爲佛學的理論和概念，皆是佛陀悟他的方便，而究竟的佛法，是要從實際修證得來的。學僧必須明確，無論學哪一個系，都是爲了住持叁寶，弘揚佛法，爲實際修證服務的，也就是爲人生佛教服務的，如果背離這個方向，非但不能走進佛法的大門，甚至還要誤入歧途。

　　妙湛大師十分愛惜人才，例如，他對閩南佛學院一位勤學好問、擅長書畫的研究生妙虛很是器重，並給妙虛安排單人宿舍，以便學經習畫，還對學僧們說，書畫裏面含著大道，一切書畫也都是佛法，《楞嚴經》雲“譬如工畫師，能畫諸形象”，心就像工畫師那樣能把世間畫出來。妙虛在閩南佛學院4年的求學中，經過妙湛大師的精心指導與自己的刻苦用功，其佛學與書畫得到很大進步。妙湛大師在《再談僧教育》中說：“未來佛教需要的僧才，像印光法師那樣，專一淨土宗，巍然不動；像弘一法師那樣，高舉戒學的旗幟，令正法久住；像虛雲、來果和尚那樣，坐穿蒲團，發明心地，參究本來面目，弘揚禅宗；像太虛法師那樣，整頓僧製，創辦教育，提倡人生佛教；像圓瑛法師那樣主辦教會，忍辱負重，弘宗演教，度化一方……”這說明大師爲振興佛教，重視學修並重、悲智雙運，培養與社會相結合的佛教人才，才能使佛法久住世間，讓佛法利益大衆、服務社會。妙湛大師本著擁護中國共産黨的領導和社會主義製度，遵紀守法、愛國愛教的辦學宗旨，在教學實踐中，強調學修並重、具足正信、堅持人間佛教思想，強調以戒爲師，從嚴治校，從嚴治學，實行學修一體化、學僧生活管理叢林化。他對學僧開示：“禅堂是寺院裏最重要的一個修行地方，佛學院的學僧應白天學教，晚上坐禅，如此才可以使戒定慧並進。單單學一點文字般若是不夠的，一定要坐禅。要想成佛作祖，必須住禅堂！古人住禅堂以開悟爲期，不悟不出禅堂。當打生死七時，甯死在禅堂，不願死在外寮。禅宗一法是不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛，所以禅堂又叫選佛場。”他常對學僧說：“出家人光學教理是不夠的，必須到禅堂用功，把所學的東西進行消化，才能受用，否則只是畫餅充饑。”通過教學和管理使學員達到佛教學識和佛教信仰、修持同步增長，爲佛教界培養出一批道德修養深、文化水平高的法門龍象隊伍，爲弘揚人間佛教提供與時俱進的優秀人才。因爲佛教最大的功能，在于透過文化教育來傳播佛法，淨化人心，改善社會風氣。還可通過佛教義理啓迪智慧，使人了解生命的真谛，從而解脫煩惱，獲得心靈的升華。妙湛大師爲振興中國佛教，培養高素質人才，弘揚人間佛教，淨化人心，淨化社會，莊嚴國土，利樂有情，傾注了畢生精力。

　　慈悲濟世，創辦慈善基金會

　　弘揚“人間佛教”思想，倡導佛教慈善事業，也是在實踐大乘菩薩道“慈悲濟世”的根本精神。佛教認爲慈悲就是一種博大之愛，這種博愛就是“與樂拔苦”，也就是憐憫、同情，以普度衆生同證解脫爲終極目標。佛教的這種博愛精神與儒家“民胞物與”的仁愛思想一樣，在曆史上産生了重要的作用，而且它的可行性，也不斷受到生活的挑戰。但這種博愛思想，正體現了“利樂有情”的大乘佛教精神。妙湛大師通過佛教慈善事業，支援災區民衆，捐助希望工程，開辦或改善各種類型的佛教慈善事業，濟貧扶殘，致力于自然環保和保護動物等，繼承和發揚關懷人生的人間佛教，貫徹“以人爲本”的精神，在現實社會中弘法，在現實社會中利益衆生，造福社會，爲創建和諧社會、建設人間淨土作出很大貢獻。

　　莊嚴國土，利益衆生，諸惡莫作，衆善奉行，是創辦佛教慈善事業的宗旨。佛教中六度的第一條就是布施，廣泛地開展慈善活動，正是繼承佛教“關懷社會、回報社會”的優良傳統和“人間佛教”的入世情懷。妙湛大師常說：“現在世界上還有許多吃不飽、穿不暖的窮苦人，我們佛教徒應多做一些社會慈善福利事業。”在妙湛大師的精心籌備和積極倡導下，首創了佛教慈善機構——南普陀寺慈善事業基金會，從而開展了大量慈善利民的社會公益福利事業，助殘扶貧，撫恤孤寡，赈災濟貧，修橋鋪路，助學助教，放生護生等，實踐了“莊嚴國土，利樂有情”的人間佛教思想，深受教內外各界人士的稱贊。他經常親自慰問廈門社會福利院、孤兒院、養老院、聾啞學校，並隨機說法，開導他們用積極的態度面對人生，大師每到一處都是法喜充滿，帶去無窮力量、莫大希望。妙老創辦的慈善基金會，把救援之手伸向那些遭受地震、洪澇災害，失去家園、失去親人的災民；還有家庭貧困失學的學生、身患絕症無力醫治的病人等，妙老的悲願，不知利益了多少苦難人。他常常說：只要大家獻上一份愛心，這個世界就會變得更加美好。大師對所有前來求助及需要幫助的人，都會慷慨解囊，利濟群生，給予歡喜。但他自己卻是省吃儉用，從不亂花一分錢，不浪費一滴水，不糟蹋一粒米；爲了節省開支，外出遠門也不帶侍者，把所省費用都用于資生利衆的慈善事業。

　　一般人認爲佛教“慈悲爲懷”，理所當然應該從事布施、救濟。政府也對那些從事慈善救濟的寺院給予表揚，因此把佛教局限在慈善濟貧的框框裏。這種救濟只能救急不能救貧，他是通過這種拔苦與樂、利益衆生的慈善方便法門，來促使衆生明白人生最可貴的價值在于爲人類社會謀求幸福，培養衆生高尚的精神世界——完善人格、淨化心靈、淨化社會，開啓智慧，構建人間淨土，共登解脫彼岸，這才是佛教的本懷。從而彰顯了佛教理念中的一些做人道理。因爲人是生活在社會大家庭的一份子，如果脫離了社會，人就難以生存，作爲社會的一員，就應該對社會有所貢獻。妙湛大師常常教導人們“不利益人的話不說，不利益人的事不做，不利益人的心不存”，“利益衆生的事決不能錯過”。因爲我們每個人的生命完全依靠社會大衆的能力來維持、資養，我們每天所需要的衣食住行，都是仰仗大衆互助的力量而得到的，所以我們要去服務社會，利益社會，要有報恩之心。佛教中也有教人報恩的倫理思想，《大乘本生心地觀經》卷叁中說：“世間之恩，有其四種：一父母恩，二衆生恩，叁國家恩，四叁寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。”其實這也是佛教教人知恩報恩的做人理念。衆生需要佛教慈善事業；社會需要佛教慈善事業。佛教慈善事業的確是傳播佛教、踐行佛法、引導正信、樹立佛教“慈悲濟世”精神的最佳方法！弘揚人間佛教，做佛教慈善事業，就是服務社會、回報社會。妙湛大師說：“要行菩薩道，要做慈善事業，就要到群衆中去，就要到紅塵中去”，“將自己奉獻給衆生，願大家早日成佛”，這些都充分體現了大師的報恩思想。

　　佛教慈善事業是佛教六度之首的“布施”的表現，也是解除苦惱，戒除貪念的法門，深刻研究布施法門，從而更好的從事佛教慈善事業。《大智度論》將布施分爲叁種：一是財施，二是法施，叁是無畏施。財施分爲內財施和外財施兩種：內財施即把身肉手足、骨髓以至整個色身施于衆生，如世尊舍身飼虎、割肉喂鷹；外財施即把自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒之苦。法施即以清淨心爲衆生說如來之正法，令聞法者得法樂，滋長善根福慧。無畏施即當衆生有種種災難怖畏之事時，去安慰他、幫助他免除內心怖畏，使衆生的心靈得到安甯，祛除恐懼。做佛教慈善事業，除了需要布施之外，更需要知恩報恩、無怨無悔的“慈悲濟世”精神。妙湛大師始終本著 “不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的大乘慈悲精神，廣行布施，不求回報，“于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中爲作光明，于貧窮者令得伏藏”。直到大師生命的最後時刻還不忘教化衆生，忍著病痛用顫抖的手寫下了“勿忘世上苦人多”的遺訓。佛教慈善事業最終目標是徹底解決受難者的痛苦，妙湛大師指出：“修橋修路，修廟修塔修佛像，最重要的是修人。太虛大師說：人成即佛成。”　佛教的慈善事業，是對衆生和社會的一種回報。因此，佛教四衆弟子把做慈善工作當作一種修行，盡心盡力地傳遞著佛教的慈悲與感恩情懷，爲構建和諧社會，人與人、人與自然和諧相處，建造人間淨土，廣行菩薩行。

　　妙湛大師不僅從事慈善工作，更注重培養弘法人才，因爲出家人更要有“弘法是家務，利生爲事業”的曆史使命感，要“以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈悲福利社會，以共修淨化人心”。慈善救濟雖然能夠拯救人的生命，濟人燃眉之急，但無法去除貪嗔癡之無明；只有弘傳佛法真理，才能進一步淨化心靈，斷除煩惱，了脫生死。因此，妙湛大師十分重視與支持複辦佛學院，並極力倡議創辦佛教大學，培養高級佛教人才，爲續佛慧命，佛法久住，以及提升人生品位和精神境界，打下堅實基礎。妙湛大師畢生所推行的各項佛教事業和弘法活動，以及順應衆生所施設的種種方便，讓佛教得以普及人間，落實于生活中，真正實現“人間佛教”的理想。

　　(作者：周祝英，山西省社會科學院)

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