..續本文上一頁希望自已具有一副莊嚴相貌，他們想盡辦法，用各種裝飾品去莊嚴，其實這都不是最根本的辦法。你要想天生具有莊嚴相貌，就要持戒。《薩遮尼乾子經》說：

　　若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況得功德之身。

　　一個不能持戒的人，勢必要墮落，即使醜陋下賤的人身都得不到，何況莊嚴相好之身呢？《地持經》說：

　　叁十二相無差別因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下賤人身，況大人相報。

　　叁十二相在印度是公認的貴人相，也可以說是完美的相貌。一個人通過持戒，就能招感得叁十二相。另外，如果要得到美好的聲譽也要持戒。《大智度論》說：

　　人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。

　　持戒的人即使沒有地位財富，他的名聲也能傳播到遙遠的地方，受到天人的尊重。

　　3、人天之因：聖嚴法師在《戒律學綱要》中，以五戒爲通往人天的護照。五戒是做人的准則，而具足戒是完善人格的基礎。《四分戒本》說：

　　欲得生天上，若生人中者。常當護戒足，勿令有毀損。

　　有清淨律儀，不犯戒，將來才能保持人身或生到天上。《善生經》說：

　　若欲生天等，必須護戒足。

　　護持淨戒，才能投生到天道，享受福報。

　　4、解脫之要：持戒具有生天的果報，但出家人持戒並不是爲了生天，而是爲了解脫。持戒又是解脫之本，《遺教經》說：

　　依因此戒，得有定慧。

　　戒定慧是佛教的叁無漏學，由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱，才能解脫。《涅槃經》說：

　　欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。

　　堅持淨戒才能見佛性，證大涅槃。《華嚴經》說：

　　戒是無上菩提本。

　　無上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　

　　六、能令正法久住

　　在《四分律》中，說明佛陀製戒有十利，最後一點便是令正法久住。由于有戒律，才有清淨比丘；由于有戒律，才有和諧僧團；由于有戒律，佛教在社會上才有良好的形象。所以說，戒律能令正法久法。佛陀最初製戒因緣，便是爲令正法久住。如《大集經》說：

　　十方世界菩薩，請佛爲五滓衆生製于禁戒，如余佛土，爲法久住故，佛後許之，便製禁戒。“十方世界菩薩請佛製戒，原因是爲能令正法久住。

　　要想令正法長期住世，僧尼應該嚴持淨戒如理如法。《十誦律》說：佛法幾時住世？“佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世，乃至叁世佛亦爾。

　　佛法住世時間的長短，是取決于戒律的弘揚情況，僧尼的持戒程度。《善見論》說：

　　佛語阿難，我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者是汝大師；二、下至五人持律在；叁、若有中國十人，邊地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年。

　　以戒爲師如法學戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《薩婆多論》說：

　　毗尼有四義，余經所無：一、戒是佛法平地，萬善由之生長；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切衆生(叁善道)由戒而有；叁、趣涅槃之初門；四、是佛法纓絡，能莊嚴佛法。

　　佛子依戒而住，戒能莊嚴佛法，能令正法久住世間。

　　七、違戒過失

　　比丘持戒能令正法久住，相反的，違戒破戒，沒有清淨律儀，僧尼就缺乏高尚的人格；沒有清淨律儀，就沒有和諧的僧團，沒有清淨律儀，佛教在社會上就不可能有美好的形象。僧尼如果都與戒律背道而行，佛教必定要提前毀滅。僧尼違背戒律，能使正法疾滅。《十誦律》說：

　　像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已聖；二、白衣生天，出家人下地獄；叁、有人舍世間業，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至羅漢亦被打罵。

　　有人舍去了世間業，而出家又不能持戒；在佛教界，無戒、破戒比丘卻居高位，道貌岸然，受人禮拜供養，有修有德的僧尼反受壓製，能使佛法久住世間嗎？《四分律》說：

　　五種疾滅正法：一、有比丘不谛受誦律，喜忘文句，複教他人，文既不具，其義有阙；二、爲僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但持不善，後生仿習，放舍戒行；叁、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命終，令法斷滅；四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。

　　律中所說這些現象，現在的教界似乎都存在，像這樣下去真令人耽心佛法還能住世多長時間。

　　僧尼違背戒律，不依戒行事，對自已來說後果不堪設想的。《中阿含經》說：

　　犯戒有五衰：一、求財不遂；二、設得衰耗；叁、衆不敬愛；四、惡名流布；五、死入地獄。

　　破戒的人現世名聲不好，未來要招感無窮的地獄果報。

　　八、結 說

　　綜上所述，可知弘揚戒律在今天的重要意義。但戒律畢竟是二千多年前製訂的，所以有許多人一提到戒律就有一種過時感覺。我們不否認戒律有他的過時成份，因爲佛陀製戒是隨著因緣。但是戒律翻譯到中國後，尤其是經過南山律師根據中土國情所作的整理，許多內容都是可行的，也只有根據這些戒律，佛法才能得以延續。因此，作爲現代的僧伽，有責任繼承它、弘揚它。

《學習戒律的意義》全文閱讀結束。