..续本文上一页希望自已具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌，就要持戒。《萨遮尼乾子经》说：

　　若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。

　　一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》说：

　　三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。

　　三十二相在印度是公认的贵人相，也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的声誉也要持戒。《大智度论》说：

　　人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。

　　持戒的人即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。

　　3、人天之因：圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则，而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说：

　　欲得生天上，若生人中者。常当护戒足，勿令有毁损。

　　有清净律仪，不犯戒，将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说：

　　若欲生天等，必须护戒足。

　　护持净戒，才能投生到天道，享受福报。

　　4、解脱之要：持戒具有生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是为了解脱。持戒又是解脱之本，《遗教经》说：

　　依因此戒，得有定慧。

　　戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

　　欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。

　　坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

　　戒是无上菩提本。

　　无上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　

　　六、能令正法久住

　　在《四分律》中，说明佛陀制戒有十利，最后一点便是令正法久住。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好的形象。所以说，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘，便是为令正法久住。如《大集经》说：

　　十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故，佛后许之，便制禁戒。“十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。

　　要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：佛法几时住世？“佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。

　　佛法住世时间的长短，是取决于戒律的弘扬情况，僧尼的持戒程度。《善见论》说：

　　佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在；三、若有中国十人，边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。

　　以戒为师如法学戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：

　　毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切众生(三善道)由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法。

　　佛子依戒而住，戒能庄严佛法，能令正法久住世间。

　　七、违戒过失

　　比丘持戒能令正法久住，相反的，违戒破戒，没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，就没有和谐的僧团，没有清净律仪，佛教在社会上就不可能有美好的形象。僧尼如果都与戒律背道而行，佛教必定要提前毁灭。僧尼违背戒律，能使正法疾灭。《十诵律》说：

　　像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣；二、白衣生天，出家人下地狱；三、有人舍世间业，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。

　　有人舍去了世间业，而出家又不能持戒；在佛教界，无戒、破戒比丘却居高位，道貌岸然，受人礼拜供养，有修有德的僧尼反受压制，能使佛法久住世间吗？《四分律》说：

　　五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但持不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命终，令法断灭；四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。

　　律中所说这些现象，现在的教界似乎都存在，像这样下去真令人耽心佛法还能住世多长时间。

　　僧尼违背戒律，不依戒行事，对自已来说后果不堪设想的。《中阿含经》说：

　　犯戒有五衰：一、求财不遂；二、设得衰耗；三、众不敬爱；四、恶名流布；五、死入地狱。

　　破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。

　　八、结 说

　　综上所述，可知弘扬戒律在今天的重要意义。但戒律毕竟是二千多年前制订的，所以有许多人一提到戒律就有一种过时感觉。我们不否认戒律有他的过时成份，因为佛陀制戒是随着因缘。但是戒律翻译到中国后，尤其是经过南山律师根据中土国情所作的整理，许多内容都是可行的，也只有根据这些戒律，佛法才能得以延续。因此，作为现代的僧伽，有责任继承它、弘扬它。

《学习戒律的意义》全文阅读结束。