戒律的精神

　　文／中臺女衆佛教學院研究所二年級　見仁法師

　　以法爲治　民有所歸

　　自君王世襲、天下爲家後，爲了鞏固“自己的”國家與百姓身命財産，國與國之間城牆高築，護城河既深又廣，人心漸漸以一己之私爲出發點，故治國者特重禮義以維系社會製度，此即儒家所謂“君臣、父子、夫婦”及“仁、義、禮、智、信”之叁綱五常，周朝就在這樣講道德、說仁義的封建製度下存續了八百年之久，縱觀曆史各個朝代，無人能出其右。然而，當大道既隱、叁綱五常不彰之時，人與人之間的關系又該如何？法家思想由是生焉。此時側重賞善罰惡，以維護個人安全，故人人依法爲准則，以奉公守法爲要務，是爲法治社會。但法治下的社會，刑罰是一種手段，並非目的。無論以德、以禮，乃至于以法化民，其目的皆在于使百姓明辨是非、有所遵循，使社會祥和、國家太平。

　　戒律──佛陀的慈悲護念

　　世尊成道最初十二年中，僧衆謹遵“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”的七佛通戒，當時佛陀並未製戒。後因衆生根性利鈍、煩惱厚薄不同，有了過失的産生，致使世尊開始廣分別說，依緣製戒，原因無他，實是出于大慈悲心，爲令衆生離苦得樂故。

　　世間的法律，告訴大衆何者是、何者非，世人絕不可能因無知觸法而得以推卸罰責、獲判無罪。同樣的，衆生也不會因不受戒、不持戒，或于不知戒的情況下，犯了過失卻可以視爲無犯。正是因爲衆生無知犯錯，才有了世尊製戒的緣起，乃至于慈悲宣說因果定理。爲何感得六根不全、貧窮卑賤之報？如何能不失人身、大富大貴乃至得享天福？如何解脫叁界牢籠、出離生死？因果昭然，若佛陀未宣說五戒、十善、小乘戒、大乘心戒等種種戒律，衆生犯過而不自知，未來所感必是無窮苦報。諸佛如來皆以大悲心爲體，因于衆生而起大悲，說戒，正是爲了不讓衆生造惡業而沈淪苦報無有出期。

　　《四十二章經》中，佛告比丘：“佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”《佛遺教經》亦雲：“若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。”迦葉尊者于佛滅後集結叁藏經典時，律藏是由優波離尊者所誦出。《楞嚴經》中，尊者陳述自己得證圓通的因由：“如是乃至叁千威儀、八萬微細，性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來衆中綱紀，親印我心，持戒修身衆推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利。”優波離尊者于衆僧中持戒修身第一，而後身心得大自在解脫，成阿羅漢，足見戒是正順解脫之本。

　　戒爲安隱功德住處

　　戒之一字，有防備、警告、勸導以及革除等意思，戒又有開、遮、持、犯，止持與作持、消極與積極之別。多數人把“戒”定義爲宗教上約束、禁止某些行爲的規條，或泛指禁止做的事，如此說法確實忽略了戒的真正精神。從消極面說，持戒，最低限度要做到“守口攝意身莫犯，莫擾一切諸有情”；從積極面說，行者不僅要做到不擾衆生，更要救生、度生。如果不能了解世尊製戒的精神，那麼就會執相持戒、執一非他，而失去了戒法真正的精神與目的。

　　戒律之于修行者，具助道之力；世間的法律，爲的也是讓民衆了解應作、不應作。一個守法的國民，從來不會覺得法律是束縛，反倒認爲它能保障個人的自由與安全。同樣的，“戒”不是拿來定罪用的，它就像是一個護欄，衆生依之而能防非止惡，免墮叁塗，遠離苦難；依戒而行，能除心中的貪嗔癡煩惱；依戒而行，終能得證菩提，步向解脫大道。