禅宗戒律思想初探
以“無相戒法”和《百丈清規》爲中心
王月清
佛學研究中心學報第四期
1999年07月出版
頁131-146
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提要
慧能南宗禅倡導的“無相戒法”及南宗傳人之一懷海創製的《百丈清規》代表了禅宗獨特的戒律觀。“無相戒法”是禅門獨創的弘戒法門，但有其印度佛教思想之源。無相戒法的倡導，使得南宗禅在會昌法難及唐末五代離亂後開出抖落陳規、自由自在地尋求人生安立與解脫的新路。其後《百丈清規》的創立，表明禅門抖落陳規時，又重新收拾自家戒規的立意，體現了禅門戒律一破一立、破立一體的格局。無相戒法助成了中土佛教戒律“重戒于內心，不重律于外在”的自在解脫的思想特征，《百丈清規》昭示了禅門獨特的僧團倫理內容及行菩薩戒法、不舍世間、信仰與生活融合的特色，標志著佛教戒律的中國化走向。
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在中土佛教史上，律宗戒律思想的傳承與天臺、華嚴、禅宗等佛教宗派對大乘菩薩戒法的弘通是兩個不同的系統。兩者的區別聯系依“戒乘關系”來判斷，即前者是以弘戒爲主的思想體系，後者是以開法(智慧的開發、教理的研習)爲主的思想體系。在處理戒乘關系上，有戒緩乘急、戒急乘緩、戒乘俱急、戒乘俱緩四種分別， 注1總體而言，中土佛教在處理戒乘關系上主張戒乘俱急，即主張既嚴守戒法，又致力于開發智慧，在佛教倫理意義上，既注重止惡行善的規範的遵行，又注重“向善”的心智的培育、發明和悟解。但在具體分別時，天臺、禅宗等宗派又有抑戒揚乘的思想，這完全出于他們注重開發大乘中觀智慧的本旨。智者大師曾把戒分理事，以事戒名之爲戒，理戒名之爲乘，戒即有漏(有煩惱)，乘是無漏(無煩惱)，明顯具有抑戒揚乘之意。他是這樣說的：
事戒叁品，名之爲戒，戒即有漏，不動不出。理戒叁品，名之爲乘，乘是無漏，能動能出。 注2
天臺、禅門雖有抑戒揚乘的傾向，但不影響在戒律觀上他們與律宗有共同關心的話題。本文擬以慧能南宗“無相戒法”和《百丈清規》爲中心，探討了禅宗有關戒律問題的獨特思路，以便我們更全面地了解中土佛教戒律觀的特色。
一、
依禅宗教外別傳、以心傳心的宗風而言，“無相戒法”應是禅門獨創的弘戒法門，然而當探究“無相戒法”的內容和實質時，我們仍可以找到無相戒法的典據來源和思想根源：梵網菩薩戒本“佛性戒”思想和大乘中觀的般若智慧。
無相戒，即無相心地。“心地”乃《梵網經》中之語，指戒以心爲本，恰如世間之以大地爲基，所以稱戒爲“心地”。 注3《梵網經》爲代表的大乘
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菩薩戒法的精神在于利他行，並且是約于“心”的。正如《梵網經》的姊妹篇《璎珞經》所說：
一切菩薩凡聖戒，盡心爲體。是故心盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。……聲聞盡形，菩薩盡未來際。聲聞局于身口，菩薩于叁業。 注4
梵網戒法正是本著以心爲本的原則，創立了十重禁戒：殺戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四衆過戒、自贊毀他戒、悭惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗叁寶戒。這十重就是衆生自性清淨心的十種流露，因爲它含攝了道俗衆生最基本的淨心向善的宗教道德規範。所以梵網戒法聲稱：一切衆生戒，本源自性清淨。《梵網經》(《菩薩戒經》)中是這樣說的：
爾時釋迦牟尼佛……爲是中一切大衆略開心地法門……爲此地上一切衆生、凡夫、癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒：光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。……吾今當爲此大衆重說十無盡藏戒品，是一切衆生戒，本源自性清淨。 注5
從上文中得知，梵網所開示的菩薩戒法(心地法門)，是以“自性清淨心”、“佛性”爲戒體的“光明金剛寶戒”、“佛性戒”，這種“佛性戒”源于自性清淨的佛性，也就是說自性清淨心、佛性是梵網菩薩戒法的根據。中土禅宗的宗經寶典《壇經》中曾兩次引述《梵網經》的觀點：
《菩薩戒經》雲：戒本源自性清淨。 注6
《壇經》在引述“戒本源自性清淨”後，緊接著就說：“善知識，總
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須自體，與授無相戒。” 注7可見源于自性清淨心的菩薩戒法(佛性戒)的本質是“無相”，這是“十重禁戒”的菩薩戒法與小乘聲聞戒法的區別之所在。這一點在《梵網經》卷上有關菩薩行修持階位的“無相心”和卷下要求菩薩戒弟子破除“系縛事”等主張中已有申說。 注8
持大乘菩薩戒，要求持而不執、持而離相，破除小乘執縛戒相，這種思想源于破執掃相的中觀智慧對戒法的貫通。
以龍樹爲代表的大乘中觀學派(空宗)，本著中道實相說和有無雙遣、不落兩邊的思惟方法看待戒律時，注重的是基于空觀的自律，基于從自心去除迷執、愚癡的“無相”、“不取于相”的自覺，所以視不取于相的戒法是最勝屍羅(最高戒法)。中觀學派的思想宗經之一《摩诃般若經》說：
菩薩摩诃薩知一切佛法無相，……能具足無相屍羅波羅蜜。具足戒不缺不破不染不著。 注9
《開覺自性般若波羅蜜多經》言：
若菩薩摩诃薩于色法中修行持戒求解脫時，無所解脫持戒可得，無能解脫持戒可得。何以故，謂色自性無所得故。……如是修者，當知是菩薩摩诃薩于色法中修無相持戒。須菩提，受想行識亦複如是。 注10
龍樹的《大智度論》說：“不著不猗不破不缺，聖所贊愛，如是名爲上清淨持戒。若慈愍衆生故，爲度衆生故，亦知戒實相故，心不猗著，如此持戒將來令入至佛道，如是名爲得無上佛道戒”， 注11又主張“于持戒布施，心不染著”。 注12此類“不染不著”、“持無相戒”的持戒觀亦見于《寶積經》等大乘經典中。《寶積經》中記述佛與大迦葉論“善持戒”時雲：
複次，迦葉!善持戒者，無我無我所；無作無非作；無有所作亦無作
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者；無行無非行；無色無名；無相無非相；無滅無非滅；無取無舍；無可取無可棄；無衆生無衆生名；無心無心名；無世間無非世間；無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒；是名諸聖所持戒行。無漏，不系，不受叁界，遠離一切諸依止法。 注13
經中主張的無我無我所、不以戒自高、不輕慢他戒、不考慮分別戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禅宗“無相戒”所要弘傳的無上法門。
據《壇經》記載，慧能曾因聞誦《金剛經》而開悟。 注14《金剛經》是般若思想、中道智慧的精華，所以其中的“離相無住”的思想與無相戒法也不無聯系。《金剛經》言：
菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住即爲非住。 注15
慧能將“離相無住”的思想發展爲“無念爲宗、無相爲體、無住爲本”的頓教法門， 注16創製了融“四弘誓願”、“忏悔”、“叁歸依”爲一體的無相戒法。
二、
據《壇經》載，在授無相戒之始，慧能帶領信徒們叁唱：“于自色身歸依清淨法身佛，于自色身歸依千百億化身佛，于自色身歸依當身圓滿報身佛”。 注17慧能認爲，人生本來具有的“自在法性”(自性、佛性)就是“清淨法身”，因此佛的法身、報身、應身不在人之身外。依佛教倫理的眼光
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看，慧能旨在開導人們：人生本具先天的道德屬性，這是人們道德覺悟的根據(法身)，本著內在德性而起善惡動機的功能，即爲化身，善惡的果報即爲報身，而所謂歸依自性叁身佛，就是樹立即心即佛的信念、喚起內在的道德自覺。
接著，《壇經》又載：“今既自歸依叁身佛已，與善知識發四弘大願。善知識一時逐慧能道：衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。” 注18在這裏，慧能把大乘菩薩行中“上求佛道、下化衆生”的自利利他的宏願攝入無相戒法中，並要求人們以“自性自度”、“自悟佛道”的獨特原則去行誓願力，以宗教倫理的眼光看，便是要求人們靠自覺的道德意志去實現其自利利他的道德理想：
善知識，衆生無邊誓願度，不是慧能度。善知識，心中衆生，各于自身自性自度。……煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺智生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。 注19
發“四弘誓願”完畢後，慧能並與徒衆行“無相忏悔”。慧能無相戒法中的無相忏悔，摒棄了佛門通行的普請禮贊十方諸佛名號、誦經咒、在佛像前“發露忏悔”或念忏悔文等外在形式，只是要求人們“前念後念及今念，念念不被愚迷染，除卻從前矯诳，雜心永斷，名爲自性忏。” 注20
行完強調心性反思功夫的無相忏悔(自性忏)後，慧能便與善知識授無相叁歸依戒。這種叁歸依戒一改以往歸依佛、法、僧叁寶的說法，代之以自心歸依覺、正、淨，以自性(佛性)的信仰取代了外在的信仰。《壇經》中慧能是這樣說的：
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊(指佛，引者注)。自心歸依正，念念無邪故，即無愛著，以無愛著，名離欲尊(指法)。自心歸依淨，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名衆中尊(指僧)。 注21
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慧能最後總結說：“自性不歸，無所依處”， 注22把“無相叁歸依戒”落實到自心自性上，這樣，叁歸依戒便是真正意思上的佛性戒、持心戒。至此，我們可以看出，無相戒是慧能禅宗對大乘菩薩戒法的創造性繼承和發展，從這一創造性的無相戒(佛性戒、持心戒)法中，我們可以透視出南宗頓教法門融攝般若空觀和佛性…
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