禅宗戒律思想初探
以“无相戒法”和《百丈清规》为中心
王月清
佛学研究中心学报第四期
1999年07月出版
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提要
慧能南宗禅倡导的“无相戒法”及南宗传人之一怀海创制的《百丈清规》代表了禅宗独特的戒律观。“无相戒法”是禅门独创的弘戒法门，但有其印度佛教思想之源。无相戒法的倡导，使得南宗禅在会昌法难及唐末五代离乱后开出抖落陈规、自由自在地寻求人生安立与解脱的新路。其后《百丈清规》的创立，表明禅门抖落陈规时，又重新收拾自家戒规的立意，体现了禅门戒律一破一立、破立一体的格局。无相戒法助成了中土佛教戒律“重戒于内心，不重律于外在”的自在解脱的思想特征，《百丈清规》昭示了禅门独特的僧团伦理内容及行菩萨戒法、不舍世间、信仰与生活融合的特色，标志著佛教戒律的中国化走向。
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在中土佛教史上，律宗戒律思想的传承与天台、华严、禅宗等佛教宗派对大乘菩萨戒法的弘通是两个不同的系统。两者的区别联系依“戒乘关系”来判断，即前者是以弘戒为主的思想体系，后者是以开法(智慧的开发、教理的研习)为主的思想体系。在处理戒乘关系上，有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓四种分别， 注1总体而言，中土佛教在处理戒乘关系上主张戒乘俱急，即主张既严守戒法，又致力于开发智慧，在佛教伦理意义上，既注重止恶行善的规范的遵行，又注重“向善”的心智的培育、发明和悟解。但在具体分别时，天台、禅宗等宗派又有抑戒扬乘的思想，这完全出于他们注重开发大乘中观智慧的本旨。智者大师曾把戒分理事，以事戒名之为戒，理戒名之为乘，戒即有漏(有烦恼)，乘是无漏(无烦恼)，明显具有抑戒扬乘之意。他是这样说的：
事戒三品，名之为戒，戒即有漏，不动不出。理戒三品，名之为乘，乘是无漏，能动能出。 注2
天台、禅门虽有抑戒扬乘的倾向，但不影响在戒律观上他们与律宗有共同关心的话题。本文拟以慧能南宗“无相戒法”和《百丈清规》为中心，探讨了禅宗有关戒律问题的独特思路，以便我们更全面地了解中土佛教戒律观的特色。
一、
依禅宗教外别传、以心传心的宗风而言，“无相戒法”应是禅门独创的弘戒法门，然而当探究“无相戒法”的内容和实质时，我们仍可以找到无相戒法的典据来源和思想根源：梵网菩萨戒本“佛性戒”思想和大乘中观的般若智慧。
无相戒，即无相心地。“心地”乃《梵网经》中之语，指戒以心为本，恰如世间之以大地为基，所以称戒为“心地”。 注3《梵网经》为代表的大乘
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菩萨戒法的精神在于利他行，并且是约于“心”的。正如《梵网经》的姊妹篇《璎珞经》所说：
一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。……声闻尽形，菩萨尽未来际。声闻局于身口，菩萨于三业。 注4
梵网戒法正是本著以心为本的原则，创立了十重禁戒：杀戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。这十重就是众生自性清净心的十种流露，因为它含摄了道俗众生最基本的净心向善的宗教道德规范。所以梵网戒法声称：一切众生戒，本源自性清净。《梵网经》(《菩萨戒经》)中是这样说的：
尔时释迦牟尼佛……为是中一切大众略开心地法门……为此地上一切众生、凡夫、痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒：光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。……吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。 注5
从上文中得知，梵网所开示的菩萨戒法(心地法门)，是以“自性清净心”、“佛性”为戒体的“光明金刚宝戒”、“佛性戒”，这种“佛性戒”源于自性清净的佛性，也就是说自性清净心、佛性是梵网菩萨戒法的根据。中土禅宗的宗经宝典《坛经》中曾两次引述《梵网经》的观点：
《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。 注6
《坛经》在引述“戒本源自性清净”后，紧接著就说：“善知识，总
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须自体，与授无相戒。” 注7可见源于自性清净心的菩萨戒法(佛性戒)的本质是“无相”，这是“十重禁戒”的菩萨戒法与小乘声闻戒法的区别之所在。这一点在《梵网经》卷上有关菩萨行修持阶位的“无相心”和卷下要求菩萨戒弟子破除“系缚事”等主张中已有申说。 注8
持大乘菩萨戒，要求持而不执、持而离相，破除小乘执缚戒相，这种思想源于破执扫相的中观智慧对戒法的贯通。
以龙树为代表的大乘中观学派(空宗)，本著中道实相说和有无双遣、不落两边的思惟方法看待戒律时，注重的是基于空观的自律，基于从自心去除迷执、愚痴的“无相”、“不取于相”的自觉，所以视不取于相的戒法是最胜尸罗(最高戒法)。中观学派的思想宗经之一《摩诃般若经》说：
菩萨摩诃萨知一切佛法无相，……能具足无相尸罗波罗蜜。具足戒不缺不破不染不著。 注9
《开觉自性般若波罗蜜多经》言：
若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故，谓色自性无所得故。……如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。须菩提，受想行识亦复如是。 注10
龙树的《大智度论》说：“不著不猗不破不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著，如此持戒将来令入至佛道，如是名为得无上佛道戒”， 注11又主张“于持戒布施，心不染著”。 注12此类“不染不著”、“持无相戒”的持戒观亦见于《宝积经》等大乘经典中。《宝积经》中记述佛与大迦叶论“善持戒”时云：
复次，迦叶!善持戒者，无我无我所；无作无非作；无有所作亦无作
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者；无行无非行；无色无名；无相无非相；无灭无非灭；无取无舍；无可取无可弃；无众生无众生名；无心无心名；无世间无非世间；无依止无非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒；是名诸圣所持戒行。无漏，不系，不受三界，远离一切诸依止法。 注13
经中主张的无我无我所、不以戒自高、不轻慢他戒、不考虑分别戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禅宗“无相戒”所要弘传的无上法门。
据《坛经》记载，慧能曾因闻诵《金刚经》而开悟。 注14《金刚经》是般若思想、中道智慧的精华，所以其中的“离相无住”的思想与无相戒法也不无联系。《金刚经》言：
菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。 注15
慧能将“离相无住”的思想发展为“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿教法门， 注16创制了融“四弘誓愿”、“忏悔”、“三归依”为一体的无相戒法。
二、
据《坛经》载，在授无相戒之始，慧能带领信徒们三唱：“于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身圆满报身佛”。 注17慧能认为，人生本来具有的“自在法性”(自性、佛性)就是“清净法身”，因此佛的法身、报身、应身不在人之身外。依佛教伦理的眼光
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看，慧能旨在开导人们：人生本具先天的道德属性，这是人们道德觉悟的根据(法身)，本著内在德性而起善恶动机的功能，即为化身，善恶的果报即为报身，而所谓归依自性三身佛，就是树立即心即佛的信念、唤起内在的道德自觉。
接著，《坛经》又载：“今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。” 注18在这里，慧能把大乘菩萨行中“上求佛道、下化众生”的自利利他的宏愿摄入无相戒法中，并要求人们以“自性自度”、“自悟佛道”的独特原则去行誓愿力，以宗教伦理的眼光看，便是要求人们靠自觉的道德意志去实现其自利利他的道德理想：
善知识，众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。……烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。 注19
发“四弘誓愿”完毕后，慧能并与徒众行“无相忏悔”。慧能无相戒法中的无相忏悔，摒弃了佛门通行的普请礼赞十方诸佛名号、诵经咒、在佛像前“发露忏悔”或念忏悔文等外在形式，只是要求人们“前念后念及今念，念念不被愚迷染，除却从前矫诳，杂心永断，名为自性忏。” 注20
行完强调心性反思功夫的无相忏悔(自性忏)后，慧能便与善知识授无相三归依戒。这种三归依戒一改以往归依佛、法、僧三宝的说法，代之以自心归依觉、正、净，以自性(佛性)的信仰取代了外在的信仰。《坛经》中慧能是这样说的：
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊(指佛，引者注)。自心归依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊(指法)。自心归依净，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染著，名众中尊(指僧)。 注21
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慧能最后总结说：“自性不归，无所依处”， 注22把“无相三归依戒”落实到自心自性上，这样，三归依戒便是真正意思上的佛性戒、持心戒。至此，我们可以看出，无相戒是慧能禅宗对大乘菩萨戒法的创造性继承和发展，从这一创造性的无相戒(佛性戒、持心戒)法中，我们可以透视出南宗顿教法门融摄般若空观和佛性…
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