戒律的分歧:佛教的首次結集與大分化
印順
一
王舍城五百結集，是佛入涅槃以後，佛教界的第一大事。這一次結集，決定了初期佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說，這一次結集是無比重要的！先來說：誰發起這次結集？爲什麼要結集？結集些什麼？
釋尊入滅以後，一代的教說，當然是要結集的，結集是佛弟子的共同要求。但結集的倡議者，主持者，對于結集的成果如何，是有特殊關系的。古代一致傳說，王舍結集是大迦葉發起的。大迦葉爲有名的大德，以“頭陀第一”而受到尊敬。釋尊最後的遊行，到拘屍那入滅，大迦葉並沒有隨從。但知道了釋尊將要入滅，就率領五百比丘，急忙趕來。在佛入滅的第七天，大迦葉趕到了拘屍那，就以年高望重的上座身分，主持了莊嚴的荼毘大典。就在大典期中，發起結集法藏的會議，而決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。王舍城，是大迦葉一向遊化的區域；這一次，也還是從王舍城趕來(“僧只律”叁二；“涅槃經後分”)。從王舍城來，又決定去王舍城結集法藏，對這次結集，大迦葉顯然起著重要的決定作用。
爲什麼要發起結集？傳說是：一、出于諸天的勸請：這可解說爲佛教界的一致要求(“阿育王傳”六；“有部毘奈耶雜事”叁九)。二、出于大迦葉的意思：巴利“銅鍱律、小品(一一)、五百犍度”，“五分律(叁０)、五百集法”，“四分律(五四)、集法毘尼五百人”，“僧只律(叁二)、雜跋渠”，“十誦律(六０)、五百比丘結集叁藏法品”，一致說到：當大迦葉來拘屍那，途中得到釋尊已入涅槃的消息時，有比丘說：“彼長老(指佛)常言：應行是不應行是，應學是不應學是。我等于今始脫此苦，任意所爲，無複拘礙”。這位比丘的言論，也見于巴利“長部”的“大般涅槃經”，“長阿含、遊行經”等，所以是聲聞經律的一致傳說。這位比丘，“銅鍱律”(“善見律”同)，“長部、大般涅槃經”，說是老年出家的須跋陀羅。“五分律”，“四分律”，“長含、遊行經”，說是(六群之一的)釋種跋難陀(“般泥洹經”作釋種桓頭)。“迦葉赴佛般涅槃經”，作“老比丘波或”。波或即波婆Pa^va^的異譯，是地名而非人名。此外，“十誦律”等，只說是老年出家不懂事的比丘(摩诃羅)。總之，大迦葉發見了這種論調(實在就是阿難傳佛遺命——“小小戒可舍”的主張)，非常不同意，因而下了立即召開結集會議的決心。重視這一召集會議的主要動機，再與結集大會所發生的重要事項，作綜合的研究，也就能理解王舍結集的特性。
當時結集了些什麼？這首先要說，釋尊的身教言教，在王舍結集以前，早就有了部分的編集。王舍結集以後，也還要繼續纂集流通。釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有“法句”，“義品”，“波羅延”，“邬陀南”，“波羅提木叉”——五種。“法句”，是德行(法)的類集。“義品”，或譯作“義足”，“義句”，是甚深義的類集。“波羅延”，譯爲彼岸道，是到彼岸(涅槃)的法門。“邬陀南”，譯爲(無問)自說，是釋尊因物因事而說的感興語；這與詩教六義的“興”一樣。這四類，或是佛說的，或是佛與弟子的問答；還有編集者的敘述語。文體方面，都是易于傳誦的偈頌。“波羅提木叉”(別解脫)，是佛所製的成文法典。佛世有半月半月誦波羅提木叉的製度，可見早就有了編集。但波羅提木叉是因事立製，所以是不斷增加，逐漸完成。佛入涅槃時，比丘戒就有二百五六十戒嗎？這是很難說的。南傳“增支部”(叁．八叁、八五─八七)，一再說到：“一百五十馀學處(戒)每半月誦”。雖然漢譯的相當部分(“雜阿含經”)，已改爲二百五十馀戒，但玄奘所譯“大毘婆沙論”引經，也還說到“誦戒百五十事”，可見一百五十戒的古說，不只是南傳銅鍱部的傳說。佛世所誦的波羅提木叉，也許就是這樣的吧！
說到王舍城的結集，是在大迦葉領導下完成的。由優波離誦出律藏，阿難誦出經藏。但說到論藏，無論是內容，是誦出者，傳說得都不相同。如“僧只律”“銅鍱律”，“五分律”，根本沒有說到論藏的結集。銅鍱律論——覺音的“善見律”，“法藏部”的“四分律”雖說到阿毘昙藏，但沒有說誦出者是誰。而且，“善見律”所說，是“分別”等七部論；而“四分律”所說的：“有難、無難、系、相應、作處”，與“舍利弗毘昙”所說相合。摩偷羅有部的“十誦律”，說阿難出阿毘昙藏，舉五戒爲例；“智度論”與此相合。首舉五戒，意指有部的“法蘊足論”。“根本說一切有部律雜事”，說大迦葉誦出摩呾裏迦，與“阿育王傳”相合；這是有部譬喻師的傳說。“西域記”(叁)也說迦葉出論，但說是阿毘達磨。此外，真谛叁藏“部執論疏”，傳說富樓那出阿毘昙藏。這樣的或者沒有說到，說到的又全不相合，所以王舍結集論藏的傳說，是難以使人相信的。關于阿難出經，優波離出律的實情，留待以後研究。
二
在結集法會中，大迦葉對阿難有了不尋常的行動。起初，拒絕阿難參加結集法會。後來因阿難傳達佛的遺命——“小小戒可舍”，而對阿難作一連串的責難。我在“阿難過在何處”，雖曾多少說到，但還應進一步去了解。大迦葉崇尚苦行，不染塵欲(男女欲與物欲)，厭惡女性，威嚴峻肅，更有自視極高的高慢馀習。他自以爲受到佛的特別重視：佛曾當衆稱贊他，佛有九次第定，六通，迦葉也能得到(“Ｓ”一六．九；“雜”四一．一一四二)。雖然得九次第定與六通的大阿羅漢，佛弟子中並不太少，但大迦葉卻覺得與佛相同，引以爲榮(“Ｓ”一六．一０；“雜”四一．一一四叁)。他在多子塔初見釋尊，自稱弟子時，以自己所穿的貴價衣，摺疊爲佛作座。佛稱歎“此衣輕細”，他就發心供養。釋尊于是說：“汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨”(“Ｓ”一六．一一；“雜”四一．一一四四；“根有部苾刍尼毘奈耶”一)。他換得佛所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇(這頂糞掃衣，早就壞了，但被想像爲付予重任，因而造成無數的衣的傳說)。受佛贊歎，受佛糞掃衣二事，使迦葉自覺爲有攝導僧伽，結集法藏的當然責任(“善見律”一)。不但如此，迦葉還有與佛幾乎平等的傳說。“雜阿含經”(四一．一一四叁)說：佛在舍衛國，大迦葉從阿練若處來。衆比丘見他“衣服粗陋，無有儀容”——留著長長的須發，大家都輕慢他。佛因此說：“善來迦葉！于此半座。我今竟(不)知誰先出家，汝耶？我耶”？與此相當的巴利經典，沒有這一段，這是北方的特有傳說(大迦葉在北方受到特別推重)，意義非常深長！釋尊的分與半座，不只是尊重，而表示了與佛的地位平等。傳說頂生王升忉利天時，忉利天王也分與半座，頂生王與忉利天王共同治理天宮。所以這表示與佛平等，與佛共同統攝僧伽。說到出家的誰先誰後，就事實說，迦葉未見佛以前，早就出家苦修(但迦葉不承認從外道出家)。後在多子塔見佛，就執弟子禮，也沒有“善來”受戒的儀式。釋尊的這一問，表示他出家很久了，也表示了佛不以師位自居。雖然迦葉當時說：“佛是我師，我是弟子”，而且退坐到旁邊，但傳說的影響極深。如“迦葉赴佛般涅槃經”，竟說：“佛每說法，(迦葉)常與其對(應是並)坐。人民見之，或呼爲佛師”了！雖然這是北傳特有的傳說，未必爲當時的事實。這是推重大迦葉集團所有的傳說，多少會與大迦葉的意境有關。這一與佛平等的傳說，又表現在“獨覺”的傳說中。大迦葉行頭陀行，常著糞掃衣，乞食，林間住。佛見他年老了，勸他舍頭陀行，大迦葉不肯，說：“我已長夜習阿練若，糞掃衣、乞食，贊歎糞掃衣、乞食”(“Ｓ”一六．五；“雜”四一．一一四一)。這在“增一阿含經”(一二．六)裏，說得更詳明：“我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上真正道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若……我行頭陀，如今不敢舍本所習，更修馀行”。這表示了大迦葉的重要意境，他以爲自己不見佛，也會證悟解脫的。這不但自視過高，對于所受釋尊的教益，也缺少尊重。他以爲，見佛以前，一向勤修頭陀行，這是辟支佛行，現在不願改變，修習聲聞行——受施衣，受請食，寺院中住。總之，大迦葉自視極高，我行我素，而不願接受釋尊的指導。釋尊是無比的寬容，見他如此，也就稱贊他一番(頭陀行並非壞事，而只是不要以爲非此不可。如習以成風，這對于攝理僧事，遊行教化，顯有違礙)。從上來的敘述，可見大迦葉雖還推重釋尊，自稱弟子，但確信自己與佛的功德同等，不需要釋尊的教化；覺得自己所修的頭陀苦行，盡善盡美，所以不願放棄改行聲聞的行儀。
我在“論提婆達多之破僧”(叁)，說到佛世的佛教，內有阿難，外有舍利弗、目犍連，協力同心，贊揚護持如來的法化。舍利弗稱“第二師”，“逐佛轉*輪將”。舍利弗與目犍連，被稱爲“雙賢弟子”(左右輔弼)。阿難雖年資較淺，卻被尊爲“毘提诃牟尼”。傳說一切佛，都有叁大弟子——智慧，神足，多聞(“長含、本行經”)。佛說惟有舍利弗、目犍連、阿難，才會止息僧伽的诤事(“四分律”五八)。這可見舍利弗等叁位，在僧團中所有的崇高地位，決非大迦葉所及的。佛滅前二或叁年，舍利弗與目犍連相繼入滅，叁位合作的僧伽中心，顯得空虛，釋尊也不免有空虛的慨歎(“Ｓ”四七．一四；“雜含”二四．六叁九)。這時候，頭陀第一的大迦葉，在佛教中的威望，急疾地重要起來；釋尊也希望他多多的攝理僧事，多施教化。據經律所說，釋尊曾多次向大迦葉勸告。一、勸他舍頭陀行，如上面所說。本來，頭陀的隱遁苦行，雖不能契合佛的精神，但不累塵欲(佛曾稱贊…
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