戒律與病,死
一、前言
病與死是人生的兩件大事，生活在世界上的人們，誰也難以避免。尤其是出家人，遠離了家庭、眷屬，倘若道業未成，煩惱還在，一旦生了病，更顯得孤苦零丁，這就需要大衆的關心，集體的幫助。可是，當前僧團對此二事處理得很不如法；筆者住過幾處叢林，也參訪過一些寺院，看到有些老和尚，由于生病沒有得到很好的治療，生活上無人照顧，臨命終時煩惱重重，顛倒散亂，以致一生修行付之東流，實在太可悲了！令人感歎，本文將佛製看病送終的規定，敘述于下，供給諸大德們參考。
二、病
1、爲什麼要照顧病人
四大假合的色身是難得沒有疾病的，假使病了，沒有人照顧，脆弱的生命就有死亡的危險。然世間無常，通常人們在強健時，彼此互相親愛，一旦病魔纏身，就會對之厭惡，乃至舍棄不顧。如來有鑒于此，就以身作則四照顧病人，告訴比丘：應看病比丘，應作瞻病人，如果願意供養我，應供養病人。又《僧祗律》記載：有二位比丘結伴去看望佛陀，其中一人生了病，另一人沒有看護，便來見佛，當他說出還有病伴在途中時，佛陀就呵責他，叫他快去照顧病人。原因是給病人精神安慰，可使病人早日恢複健康，獲得新生命，這功德是很大的，所以，佛陀製定比丘要照顧病人。
2、由什麼人照顧病人
在僧團中，如果有人生病了，應該是什麼人來照顧呢？《四分律》說：
若有病者，聽和尚，若同和尚；阿阇黎，若同阿阇黎；若弟子，從親至疏；若都無者，衆僧應與瞻病人；若不肯者，應次第差；又不肯者，如法治。若無比丘，沙彌、優婆塞、比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷，隨所可作應作，不應觸比丘。
僧伽藍內有比丘生病了，此比丘的徒屬應該給予照顧；如沒有徒屬，僧團派人照顧；沒有男衆，女衆照顧也可以的。在僧伽藍外遇到病比丘，也要照顧，如《僧祗律》說：
道逢病比丘，應求車乘，馱載令歸。若病笃，無所分別，不問悖牛草馬；若無者，當留人看；無人看，作庵舍，取薪火，留食。語言：汝好安意，我走向聚落，求車乘迎汝。便舍去，至聚落時，不得繞塔問訊和尚等。告雲：曠野有病比丘，共迎去來。諸比丘雲：此多虎狼處，恐食盡。雖聞，不得不往，應到彼。若死，供養屍骸；若活將還，遣聚落中比丘供養；無比丘者，告檀越令看。及共迎病人，亦如上。
遇到比丘等五衆病在道路上，應該想辦法將他送到寺廟中，僧團必須派人照顧；如果死了，要進行火化，料理喪事。
3、怎樣照顧病人
如何照顧病人、直接關系到病人能否早日恢複健康，戒律中對于這個問題的規定，可謂曲盡情理。如《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
病比丘山澤無人處，日中不得往還者，比丘得爲作食七日，先淨米受取作之。
當時原始僧團實行的是乞食製度，比丘不得親自煮飯，僧團事務多由淨人辦理，以保證僧人的專心修道。可是，爲了照顧病人，比丘自煮飯也可以的。病人的飲食也要特殊，如《十誦律》說：
當隨病人所須，問病因緣，覓師求藥，日到僧廚，問有病人食否？若無，取僧所供給庫中物，無者當爲外求，應從好善名聞福德比丘索。
廚房要給病人作特別飯菜，如果庫房沒有好料，應向居士化緣。《五分律》也說：
每到行粥時，應問別有病人粥否？若無，應先與病人，然後行與僧也。
到吃粥時，要先分給病人，然後再分給大衆，這是從飲食方面關心。
在經濟方面也要給予照顧。如《僧祗律》說：
若病人衣缽外，有醫藥直者，取之供給；無者，衆僧應與；若僧無者，彼有貴賤衣缽，當貿賤者，供給病者；若複無者，當外乞與之。
病人自己有財産，醫療費當自付；假如病人付不起醫療費，僧團大衆要幫助他；大衆沒有能力，要替他化緣。《善見律》也說：
若病無湯藥，得以華果飲食，饷人求易湯藥，不犯。
僧食本來不能隨便供給俗人食，但爲病人能夠得到湯藥，也是可以的。
對于照顧病人者的態度，經律中也有一定的要求。如《四分律》說：
看病人具有五德：一、知可食應與。二、不惡賤便穢。叁、懷慈愍故，不爲衣食。四、能經理湯藥。五、爲病人說法，令他(她)歡喜。
具足這五個條件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢複健康。又《增一阿含經》說：
若瞻病人成就五法，不得時差，常在床褥。雲何爲五，一、瞻病之人不別良藥。二、懈怠無勇猛心。叁、常喜瞋恚，亦好睡覺。四、但貪好食故，瞻視病人。五、不與法供養故，亦不與病者語談往返。
不能給病人說法談心，又不能耐心照顧，病人得不到應有的安慰和治療，自然難以恢複健康，這種瞻病者是不合格的。
4、安置病人的地方
印度寺院的西北角，日光沒處，設有無常院，病人安置其中。堂內供一尊金像，面向西方，右手舉起，左手中系一個五彩幡，幡垂曳地。安病者在像後，左手執幡，作往生淨土意。照顧病人者隨時清理房內尿屎吐唾，燒香散花，乃至爲病者隨機說法。
無常院的無常二字，是取《涅槃經》“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”的意思。之所以要安放病人在無常院，是怕病人對本房中的衣缽衆具貪戀不舍，以致墮落。如《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
昔有比丘，念著銅缽，死作餓鬼，僧分物時，便來求缽。其身絕大，猶如黑雲。有得道者，以缽還之。既得，便舌舐放地而去。諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，猶臭不可聞。又有比丘愛衣而死，作化生蛇等。
凡夫總是心隨境轉，見境生情，一旦對熟悉的環境、衣物有了貪著就會墮落，因此，要特別安置病人。
5、如何給病人說法
僧伽藍中的上座法師們，應當經常到病人前，給他講說佛法，幫助啓發正念。因爲臨終時的心念，往往決定來生的去處。如《大智度論》說：
從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善念，而生天上。
這是說明了臨終說法的重要性。
那末，臨終怎麼說法才能收到良好的效果呢？可以用叁方面說：甲、去其愛戀之情。如《四分律行事鈔》說：
《四分》問病者持何等衣？……當見告示，爲取著之，現在未來，爲佛所贊。若見貪物心無大志者，告雲：此衣物等，並是幻有，大德儲積來久，爲之疲勞，乃至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一物。大德生從胎來，亦不將一財來，脫至後世，亦不將去。經雲：往昔國王，爲寶所诳，乃至臨終，無一隨己，可不悲乎。不須憂念幻假錢財，但須存勝業耳。亦不須付囑余人，此則妄行顔面，終非大德死法。但用佛語，普召十方凡聖大衆，羯磨分之，如法受用，大德乘此功爲，必生善處。
說明衣物錢財都是幻有，虛妄不實，勸導病人舍去，與大衆結緣，勿要貪戀。
乙、稱揚病者一生功德及所修法門。是依病人一生所行善事，投其所好，給予贊歎，使他內心喜歡，不憂懼前途，便得正念不亂，生到理想的去處。
丙：示經像。照顧病人者手執經卷，告訴病者經的名字。又將佛像，對著病者眼睛，叫他觀視，和他說佛法善語，不可談日常閑事。如《華嚴經》說：
又放光明名見佛，彼光覺悟命終者。
念佛叁昧必見佛，命終之後生佛前。
見彼命終勸念佛，又示尊像令瞻敬。
又複勸令皈依佛，因是得成明淨光。
是說病者臨終時念佛、見像，一心向往，命終之後一定能生到佛國。
叁、死
1、告別屍體有四事
甲、安設屍體。將屍體從佛像前擡到廊舍下，四周圍上幛缦，裏面用布棺覆屍，用粗衣覆屍上。和尚、阇黎鋪床在外幔坐，招待來吊慰的客人；同學、弟子等小輩站在旁邊，平輩的可以坐著。
乙，啼泣可否。親人死了，難免會哭哭啼啼，從某種程度上，律中是允許的。如《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
師亡，不得舉聲大啼，應小小泣淚耳。
又《四分律》也說：
尼椎胸啼哭淚，一一墮，比丘吉羅。
師父死了，感情一時接受不了，小聲哭泣是允許的，但如果嚎啕痛哭，忘乎所以，就會顯得俗氣，所以要給予禁止。
丙、吊慰客人的安排。外來吊慰的客人，小于亡者的，到屍前具儀設禮，握亡者的弟子手慰問之，然後依法吊慰。爲奔喪來者，就直接到屍體處，禮拜展哀情已。次第依位，如果是大德上座來了，隨他方便，或站或坐都是可以的。
丁、履屍殡送。亡者穿什麼衣服呢？《五分律》說：
屍以衣覆根。
又《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
應先白僧，以亡人泥洹僧、祗支，覆屍而送。
泥洹僧，漢譯內衣，即裙子。祗支，漢譯掩腋衣，披于左肩以襯袈裟。是說亡者只能穿裙子和掩腋衣(相當漢地普通僧服)，佛製叁衣是不宜披上火化的。之所以要白僧者，因僧尼死了，其衣物都屬僧物了。同書又說：
將屍之輿，輕省而作，上施白蓋，周匝裙圍；四人擎之，燒香導從。
又《毗尼母論》說：
合寺衆僧，並送葬所。
是說將屍體送到葬所，要適當布置莊嚴，全體大衆護送。
2、葬法有四事
甲、葬法。印度有四種葬法：水葬，投到江河；火葬，用火焚燒；土葬，埋到岸旁；林葬，棄之郊野。律中多說火、林二種葬，也有用埋的。如《五分律》說：
屍應埋之，若火燒，在石上，不得草上安。
中國現在僧尼多用火葬，因爲火葬經濟且衛生。
乙、香花供養。《增一阿含經》說：
諸比丘以香花散目連屍上。
《僧祗律》也有香花供養的規定。
丙、起塔立像。《四分律》說：
世尊、五衆得起塔，從小沙彌以上並得禮上座冢。
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：得爲亡師立形像。
《僧祗律》也說：
持律比丘、營事比丘、德望比丘，應起塔相輪，懸施幡蓋，在屏處安立。
《四分律》以爲五衆都可以立塔；《僧祗律》但說有才德比丘或對常住有貢獻比丘方可爲之立塔。
丁、能否送俗。俗家的父母，因養育恩重，應該護送，如《淨飯王泥洹經》說佛陀親自擡著父王的靈樞，爲不孝衆生作模範作用。又《增一阿含經》說：
如來自輿父床一角，阿難、羅雲各輿一角，不令余人代擔，爲報恩故。
這是對待親屬。不是親屬又該怎樣呢？《善見律》說：
不得送白衣葬，除爲觀無常故。
對于一般人的出葬，出家人是不能去護送的。
四、結說
病與死在戒律中製定得這樣詳細，足見佛陀的悲心與苦心。可惜今日的教界，人們的戒律觀念很淡，有許多人根本沒有接觸到戒律，便開口亂道，說什麼戒律過時了，我們不能不說這是佛教的不幸啊！在建設兩個文明的今天，作爲社會的一員－－僧人，應該做些什麼呢？我覺得我們必須發揚佛陀無我與大悲的精神，建設六和僧團，爲社會樹立楷模。但這些都要從提倡戒律著手，發揮戒律的作用，使僧人有法可依，僧團依法辦事，如此才能令正法久住。
《戒律與病,死》全文閱讀結束。