戒律的思想
李世傑
一、戒律的意思
人生社會的最高理想，是以求最高「善」爲目標，戒律的根本精神，卽在于茲。經雲：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸惡莫作是「止持門」(止惡門)，內容有男二百五十戒，女叁百四十八戒或雲五百戒，(都是出家人的具足戒)衆善奉行作持門(修善門)，這是指受戒、說戒，安居等二十犍摩，犍摩(Khanda)是部分、編章、品、聚等意思一切戒律可攝爲止持、作持二門，所以戒律是「止惡修善的法律」的意思。
二、戒律的根本精神
止惡修善的究竟目的，是在于精神上的解脫，這叫做「涅槃」。佛教的根本立場，是一種「知行合一的智慧論」，有智無行是空論，有行無智是盲目的行爲，而佛教的修道論，是如實知見的證修論，佛教的戒律，是這實證修道的具體表現，由此修道而能證得宇宙的真理，這叫做「念戒解脫論」。
那末，佛教的道德，是解脫的道德，這是佛教道德與一般道德及法律所不同之處。但佛教的戒律精神，並不是刑罰主義，也不是報仇主義，也不是「威嚇主義」，卻是一種「教化主義」的方法。教化的目的，以保身清淨，少欲知足，勇猛精進，斷惡修善，令人生信，斷滅煩惱，保持教團的信用，護持正法趨向解脫爲目標。因此犯了戒律的人，實時忏悔，卽可謂罪。
戒律並不只是消極的止惡法，同時是具有積極的修道精神，尤其是大乘戒，發揮不少這一方面的精神，例如：殺戒之中，不但是殺他人有罪，就是自殺也有罪，因爲自殺是違背了到彼岸的佛教理想的，又如：看了女人在河溺水時，縱令會引起淫心，也必須把她救起岸上(十誦律)，又：假如看見有人要殺死聖人時，爲不忍其落地獄，自己發大慈悲心，願代爲落地獄，而把凶手殺死者，不成立犯罪，反而有功德等，都是表示這大乘精神的條例。戒律的究竟精神，是在于止惡修善(最高善 ) ，淨己自心，向解脫道而精進這一點。
叁、律宗的戒律理論
有四科，卽：戒法、戒體、戒行、戒相是也。每一條戒，都具足這四科。四科的意思如下：
四科：
戒法¨佛所製的教法(律藏的內容)。
戒體¨由于受戒所得的防非止惡之體性(力量)。
戒行¨隨順戒體而如法發動叁業(身口意)的行爲。
戒相¨持戒的妙德表現于外表而可爲持相軌範者。
注：戒體＝受戒發誓時，身中會生起一種「力量」，由此力量而能發出止惡修善之行動，這個力量，叫做戒體。戒體的基礎理論是從「業」的思想而來。我們的行爲必留存爲一種業力以規定將來的命運或行爲。心中的行爲(無表業)乃是戒體。
四、戒體的本質
有如下叁種學說：
一、色法戒體說：無表業是一種色法，卽身表業的體是長短方圓等色法，語表業的體是「聲音」無表業的體也是一種看不見的色法。這是「有部」的見解。
二、心法戒體說：我們善惡一切的行爲是精神性的，一切行爲，必將其一種內面力量印刻在心內，這個內面的力量，叫做「種子」，而受戒時的戒體卽是這個種子。這是法相宗的見解。
叁、非色非心戒體說：戒體無形體，故非色法，戒體無分別作用(無認識作用)，故非心法，因之，戒體應該是一種非色非心的存在。這是成實論的看法。
諸宗的戒體觀如下：
一、法勵的相部(律宗的一派)=以無作爲非色非心，而主張「非色非心戒體論」，此部把律宗判爲是小乘。
二、懷素的東塔宗(律宗的一派)=以戒體爲無表色，而主張「戒體色法論」。
叁、道宣的南山宗((律宗最大之一派)¨道宣個反對成實論的見解，但他把四分律認爲是分通大乘(義是大乘，形式是小乘)，而戒體爲第八阿賴識的種子(種子戒體說)。
四、賢首=以「思」的種子爲戒體。
五、智者=他于「摩诃止觀」中乃采取「心法戒體說」而以戒疏中乃采取「色法戒體說」但智者具(先天)的色法和本具的心法，只是從受戒爲機緣而顯現而已，這與小乘的色法及心法意思稍有不同之處。
戒體是一種形而上的力量，而此形而上的力量，借著受戒的動機而發顯爲戒行(爲求解脫的有軌行動)，由莊嚴的戒行而表現爲崇高人格戒相。
叁聚淨戒：
律宗的目的，是在日常行爲中，欲以獲得解脫爲目的的實踐哲學。律宗的戒學是大乘的。戒的種類可分通戒、別戒二類，通戒是叁聚淨戒(璎珞本業經之學說)，別戒是叁千威儀乃至五百大戒的大戒。「叁聚淨戒是攝律儀戒」 (斷諸惡)攝善法戒(修諸善)和攝衆生戒(慈悲喜舍，利益一切衆生) 。「別戒中的每一戒，乃至一切諸行，均具足這叁聚戒，舉一例說，不殺生是止惡(攝律儀戒)，同時在不殺生裏面，有放生、持齋等善行(攝善法戒)，又不殺生的行爲會使衆生得益 (救其生品，令人發慈悲心)二這是攝衆生戒。一戒之行，能具叁聚戒之德」。攝律儀戒是法身的因，攝善法戒是報身的因，攝衆生戒是化身的因，叁聚攝盡離行，包括衆德，舉一全收，定慧兩學也收在此中，而互相融卽，這是律宗大乘一實圓頓的妙義，戒卽定慧，定慧卽戒，這叫做「叁學圓融的行相」。梵網經雲：
戒的重要性：
「衆生受沸戒，郵入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子」，戒是一切善法的大本，同時是體會了宇宙真理的妙行。由持戒而能悟人眞理(得解脫)而悟後的持戒，能攝化衆生，因爲戒行是真理本身的具體表現，行戒是最確實無謬的修道方法。由行動而得解脫是戒的方法。戒的存在，猶如蛋的外殼，能受容蛋黃蛋白，並能保護蛋的生命，同時蛋殼是由蛋的生命而凝結的。遺教經說：「汝等比丘，于我滅後，當要重視波羅提木沙(Praumoksa=戒的條目＝戒律) ……當知此則是汝等大師」，由此可知戒律的重要性(應舉例說明行戒解脫的情形)。
五、律宗的判教 〖圖略〗
六、印度諸律
(律赓)律四：
十誦律(薩婆多部之律)六十一卷(弗若多羅、羅什共譯) (有部律)
四分律(昙無德部之律)六十卷(佛陀耶舍、竺佛念共譯) (法藏律)
摩诃僧祇律(窟內上座部)四十卷(佛陀跋陀羅、法顯共譯)
五分律(彌沙塞部之律)叁十卷(佛陀什、竺道生共譯) (化地律)
五論解釋「律」的五種：
毗尼母論八卷(失譯) 薩婆多部
之律摩得伽論十卷(僧伽跋陀羅譯) 薩婆多部之律
讀依薩婆多律之論
普見論十八卷(僧伽跋陀羅譯)昙無德部之律(解四分律)
薩婆多論九卷(失譯)薩婆多部之律(釋十誦律)
明了論一卷(真谛譯)正量部之律(釋正量律)
其他有毗奈耶律及新譯(義淨譯)之有部律。但在中國，四分律獨盛。從釋迦—阿難—末由地—商那和須—優婆氇多五代是總相承，昙無德以下是別相承—如下：昙摩迦羅—道覆—慧光—
道雲：
道洪—智首—道宣(南山宗)=
法遵—洪淵——法砺(相部宗)—道成—懷素(東塔宗)
七、主要著作
道宣的五大部：
行事鈔 叁卷
戒疏 四卷
業疏 四卷
拾毗義鈔 叁卷
比丘尼鈔 叁卷
唐律代叁四要分疏：
慧光的「略疏」 四卷
相部律師的「中疏」 十卷
智首的「大疏」 二十卷
定賓律師解釋相部律師的四分疏(中疏)而作「飾宗義記」十卷，這叫做相部宗，但其開祖是法砺，東塔律師的「開宗記」十卷與叁要疏無直接關系(新家)，但此書破相部宗之十六失。