漫談戒律
前言
律藏雲：“一切衆律中，戒經爲上最；佛法叁藏教，毗奈耶爲首”。戒律是佛法的重要組成部分，是衆生了脫生死趨向無上菩提的根本。小乘佛法講：“戒是正順解脫之本。”大乘佛法講：“戒是無上菩提之本。”沒有清淨的戒行，是決不能獲得解脫的，更談不上證得無上菩提。學佛欲得解脫，必須要用戒來實現。佛陀的教法集中體現于戒定慧叁學，真正的解脫和證得無上菩薩提雖有賴于無漏的慧學，而其前提不能不說是戒學，如不持戒，解脫道的向往便成妄想。由于戒律的約束限製，心念不能向外奔馳，而逐漸趨向安定，正知而往，從安定的心地中，引發無漏智慧，再以智慧之劍割斷無始以來的無明繩索，始得無上菩提。所以說由戒生定，由定發慧，終至解脫。可見，高層的慧需要堅固的戒爲基礎，否則，中層的定，高層的慧都不可能建立。因此，出家欲得解脫，戒是絕對不可忽視的。以下試從製戒的目地、戒律的地位、戒律與道德、戒律在中土的弘揚四個方面，談談入學的人一點精淺認識，不妥之處，祈諸大德慈悲指示。
一、佛陀製或的目的
佛陀每次說法，皆有弟子發問，其中就有啓請製戒。《四分律》卷一雲：“舍利弗白佛言：“向者我于靜處坐，作是念何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？願爲開示”佛告舍利佛：“毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、毗葉羅佛，此諸佛修梵行法得久住；迦葉佛、拘那含牟尼佛法不久住。”佛複告言：“拘那含牟尼佛、迦葉佛、不廣爲諸弟子說契經，乃至優波提舍經，不結戒，亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住……爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名種種姓種種家出家，以是故疾滅，佛法不久住。何以故？不以經法善攝故。譬如種種花散置案上，風吹則散。何以故？以無線貫穿故。毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、爲諸弟子廣說經法，從契經乃至優婆提舍經，亦結戒，亦說戒，弟子衆心疲厭，時佛知彼心疲厭，作如是教是應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。彼諸佛及聲聞衆生在世佛法流布，若彼諸佛及聲聞衆生滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。”舍利弗聽了過去諸佛法久、不久住的因緣，于是白佛言：“世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行，法得久住。”佛以結戒說戒時節因緣未到，所以說：“且止！佛自知時……若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法，若有漏法生，然後世尊，當爲諸比丘製戒，欲使彼斷有漏法。””由此可知，佛製戒的本意是在令正法久住。
令正法久住的動力是僧團，而僧團組成分子若不具備完整的僧格，亦不足于住持正法，只有戒律才能成就僧衆健全僧格。佛成道後的最初十二年，僧團中根本沒有戒律，隨佛出家者皆是利根上智，往往都在佛陀叁言兩語的開示之下，便能證悟聖位，低則得法眼淨，見道證初果，高則直證果阿羅漢，這就是所謂“初果耕地，蟲離四寸”。在僧團中，多是證聖果的弟子，道共戒的道力巨大，言行舉止自然合乎戒律的要求而不犯罪，故佛未製成，只爲無事僧說略教誠經：“善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨，能得如是行，是大仙人道。”
佛成道十二年後，出家者日漸增多，根性不一，不免凡聖交摻，龍蛇混雜，于是，佛即根據弟子們所犯諸事，一一爲之結戒，是即名爲比丘廣律。至于佛製戒的最初本意，《四分律》第一卷說有十句義：“一、攝取于僧，二、令僧歡喜，叁、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。”此十句義，是出家受戒持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以斷除自己現在未來的有漏，可以依之保護有慚有愧的人，可以製罰或滅擯難調難伏的人。僧團清淨健全了，自然可以令不信仰佛法者起信，已信者使其信心更加增長堅固。僧團清淨，信衆增多，佛陀的教法即可以周流普遍，而達至令正法久住的目地。
以上可見，戒律的製定，個體方面，使比後修道，斷煩惱證涅槃；整體方面，爲維護僧團的純潔和佛法的久住。
二、戒律的重要地位
佛法的興盛，是在于佛弟子對戒律的持守。若能依戒行持，佛法必定久住世間；若有戒律的存在，即與佛住世無異。故佛在臨入涅槃時對阿難說：“汝勿見我入涅槃，便謂正法于此永絕，何以故？我昔爲諸比丘製波羅提木叉戒及馀所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我住世，無有異地。”(《大涅槃經》卷下)由此我們可以了知戒律和佛的地位是同等的，佛滅度以後領導僧團的，不是佛的自身，而是戒律；戒律在世一日，便如佛陀在世一日。戒爲佛所製，佛弟子若能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀在世，亦是枉然，佛法仍會遭到破壞。佛教中有戒律存在，則能令正法久住。律藏雲：“毗尼外住，正法久住。”又《善見律》中佛語阿難：“我滅度後，能令佛法久住者有五勝事：一、有毗尼在世，能令佛法久住以毗尼是汝等大師故。二、有律師(知二部律之師)在世佛法得久住，以能住持法毗尼故。叁、少至五人持律，能令佛法久住，以五人在世叁寶不斷故。四、若中國有比丘十人邊地五人，能令佛法久住，以能如法授戒故。五、乃至有二十比丘佛法得久住，以能如法出犯戒罪故。”由此則知佛法的興衰，全靠戒律的有無而定，所謂戒住即佛法住。
所以，佛涅槃之後，大迦葉語諸比丘言：“世尊舍利，非我等事，國王、長才、婆羅門、居士衆，求福之人，自當供養；我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。”根據南方史料所傳，佛滅後第一次結集就是在王舍城結集所合誦的法藏，就是毗尼和昙摩，在這兩種法藏當中卻是先結集毗尼，以持戒第一的優波離尊者爲上座，替佛統領大衆主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，來詢問優波離。優波離對所問的，一一具答製時、製處、因緣、對機、製規、犯戒等。五百大衆，合誦應答的全部，共同承認是佛所製。于是毗尼的結集便告完成，然後才以多聞第一的阿難爲上座，結集昙摩。由此可以知道，佛弟子在佛涅槃之後，把戒律的結集看作頭等大事，所以先結集它。而且依南方史料的所傳，佛涅槃後滿一百年的第二次結集，就是吠舍離結集，也是爲結集毗尼而舉行的。總之，佛教是建立在戒律之上，戒律是佛教的基礎。
佛的教法歸納爲戒定慧叁學，又叫做叁增上學、叁無漏學。所謂戒，是戒律，防非止惡；所謂定，是禅定，靜慮澄心；所謂慧，是智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。此爲一切佛法修行所必須依止的方法五次弟。戒學列在叁學的第一位，無戒則無定慧，解脫之樂無由成就。道果輝煌，戒爲階梯，苦海茫茫，戒似船筏，欲脫惡道，唯戒是救。學佛而欲斷煩惱解脫生死，非依慧學不可，而這無漏慧卻又不能無因而生，修習慧學又必須有正定，定是修學觀慧的方便法門。但是修定必須依止淨戒，沒有淨戒不但不易得定，即使得定也是邪定，邪定是修道的大障礙。故欲獲正定，必須嚴持淨戒。
戒是防止身口七支陷于非法的有效妙藥，戒是生定的勝因。《遺教經》雲：“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。”又《璎珞本業經》雲：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本，住在佛家，以戒爲本。”修學佛法須要嚴持淨戒，就如進入社會任何團體皆須遵守其製度是一樣的，而佛教的戒律，則更具有持身、處衆及增進道業的作用。當知戒爲一切諸善功德住處，沒有戒守，叁乘無漏功德固無從生起，即世間有漏善法也難以成辦。《大智度論》雲：“譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得的，若無戒欲得好果，亦複如是。”
人必止惡才能行善，有向善之心，才能進一步希望解脫。戒法即重在止惡，止惡雖是消極的行善，也是人生向上的起始。摩天大廈，建立在堅固的基礎上才能持久，無上解脫涅槃，要在清淨真實的戒行上才能確立起來。沒有好的基始，絕不會有好的成就。故《遺教經》雲：“若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知戒爲第一安穩功德之所住處。”《華嚴經》亦雲：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所贊歎。”又雲：“戒爲惑病最勝藥，護諸若厄如父母；癡暗燈炬生死橋，無涯業海爲船筏。”所以佛在臨入涅槃時再叁的告誡弟子們說：“波羅提木叉，是汝等大師。”如來之所以如是諄諄教誡弟子，受持戒法，實以淨戒爲解脫的正因，一切善法的根本。佛子若無戒律作爲生活的准則，了脫生死是不容易的；僧團若無戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也有烏煙瘴氣！因此，佛臨滅之時，示意後世弟子，應當以戒爲師，只有戒律的存在，佛法才能久住于世。
叁、戒律與社會道德
佛教的教義是一種至高無上的真理，能令一切衆生離苦得樂，而戒律正是完成這一使命的基本法則。
佛教的戒律，是佛弟子修行的准則，也是人與人相處的潤滑濟。“戒”雖有種種的條文與差別，但皆離不開五戒的根本原則，一切戒法皆由五戒演化而出，都是爲了保護根本戒的清淨。五戒的究竟處，是了脫生死的正因，但又是做人的根本，倫理的原則，道德的規範。太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”戒律的宗旨是“諸惡莫作，衆善奉行”。若是表現于動作和行持上的，則以攝心爲要，製身爲輔。戒律不但指在行動上不犯戒，其根本是心不犯戒。因爲人的一切行爲都受心指揮，《華嚴經》雲：“應觀法界性，一切唯心造。”心是因，行是果，所以說戒律不是形式化的教條主義，而實有其強大的通融性和廣泛性。法律只能在人…
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