戒律之由來及其根本精神之研究

　　一、戒律的由來

　　佛陀在世時的佛教，既非所謂「小乘佛教」，亦非所謂「大乘佛教」，卻是融合了大小乘的「根本佛教」。反過來說，小乘佛教及大乘佛教，都是從這個根本佛教所流露出來的兩大流派而已。佛法本身並沒有大乘、小乘之別；大小乘之別是後代人給分出來的。佛陀在世時的佛教，是由于佛陀的偉大人格所表現的「中道教」這種中道教，是如實知見、知行合一的，因爲偉大的佛陀人格是能統一著實踐和理論的。

　　戒的來源，就是爲著實踐教義而起，四十二章經有雲：「佛子，離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」于此，可見戒爲行道成道之基。梵網經菩薩戒本有雲：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。……

　　佛卽口放無量光明，是時百萬億大衆、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。」諸佛大乘戒，梵網經稱之爲：「光明金剛寳戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。」一切衆生，皆有佛性；佛性雖具，要因持戒，然後乃見。十方叁世一切諸佛，一切菩薩，無不以此大乘寳戒爲本源。釋迦佛修道之始，初發心，便受戒品，受戒之後，便常誦習，所以克證心地法門，直至成佛，皆以此戒爲最勝因緣。此戒是叁世十方諸佛之法，非始自作，故只稱誦；誦者，讀習前言，述而不作。又此戒，梵網經稱爲：「佛法中戒藏」，卽是諸戒之藏，舉凡五戒、八戒、十戒、二百五十戒等，無不從此大戒流出。相傳釋迦佛成道後，初期十二年，僧衆清淨，佛僅爲無事僧略說：「善護于口言，自淨其意志，身莫作諸惡，此叁業道清淨」的戒法，是戒而不繁。此後僧衆日增，團體生活，漸趨複雜，釋迦佛乃依據諸佛大乘寳戒的原則，製定戒律，以攝僧衆。觀于釋迦佛曆述過去七佛，佛法住世久暫，無不以是否製戒攝僧爲定，卽知戒律爲佛法的生命，關系佛法的住世，是非常重要的。釋尊製戒，實是爲此。四分律說：「毘尼藏者，是佛法壽命，毘尼若住，佛法亦住。」毘尼藏，卽戒律藏，戒律藏護持佛法，叁乘道果，相續不斷，盡以戒律爲其根本。遺教經有雲：「汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅捉木叉，如闇遇明，貧人得寳，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。」波羅提木叉，卽戒。佛諄諄告誡弟子，于佛滅後，應以戒爲師，戒住世，卽佛住世。我們生在佛滅二千五百年後，還能聞佛法，修佛法者，都受如來製戒僧寳持戒之賜。

　　二、戒律的根本精神

　　戒律是實行衆善的具體規範。人生社會的最高理想，是以求最高的「善」爲目標的，也就是要達到「至善」的境界，戒律的根本精神卽在于此。戒有大小乘之別，總括之則爲「止持」及「作持」二門。過去七佛之偈雲：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」是止持門，亦卽止惡門；「衆善奉行」是作持門，亦卽修善門。止持門是製止身口慧之惡而行不殺不盜等，五戒、十戒等總爲製止惡之戒法，是依止而達成持戒。作持門是指受戒、說戒、安居、自恣……等二十犍度(Khanda)，故一切戒律，皆可歸納爲「止持」「作持」二門。戒的梵語叫做「屍羅」(Sila)，意思是防非止惡、修習善事，易言之，戒是止惡修善的「行爲規範」。律的梵語叫做「維奈耶」(Vinaya)，意思是法律。所以戒律就是「止惡修善的法律」的意思。可是止惡修善的最高目的究竟爲何？製戒的原理到底是什麼？這是很重要的問題，我們必先明了才行。

　　本來佛教教義的直接目標是在「精神上的解脫」。解脫是一種精神上的解放，而這種解放的狀態是一種叫做「涅槃」的狀態。「涅槃」的世界是一種永遠和平、安樂的境界，要從這個「涅槃」的立場，去認識宇宙人生，才能奠定人生的幸福。要達到這境界，須先把一切的我相打破，而由精神上的一大轉向，才能獲得；享樂主義及苦行主義皆無法達到「涅槃」的境界。放蕩的享樂主義，它不但無法解決人生的根本問題，反而是人生苦惱的主因；不自然的苦行主義，是苦上添苦的毒藥，更無法解決人生的解脫問題。經濟上的繁榮及政治上的修明，固然能保證社會幸福的一面，可是，這也是有限度的。對于人生的根本救濟，還是要以「精神上的解脫」爲基礎，然後，一切的物質救濟，才能發生充分的效果。所以宗教上的精神救濟，是有其十分重大的意義及價值的。

　　那麼，想要得到精神解脫的話，第一要有正確的見解(也就是佛學八正道中的正見)，並且要把這種正見，移爲現實的實踐。因爲有智無行的理論是空論，而有行無智的實踐，則爲盲目的行爲。所以佛教的根本立場是知行合一的智慧論。佛教的修道論是根據這個智慧論的立場所流露的「如實證修論」。這個實證的修道，是佛徒的人生問題。佛教的戒律正是這個實證修道的具體表現。因之，由此修道規範，是能夠證得宇宙之真理的。另一方面，證到了真理的人，他的一舉一動，都是真理具體化的行爲，都是行得大戒律的行動。所以戒律的意義有二大功用：一個是令人證悟的修道功用，另一個是悟後之真理具體化(行爲具體化)的功用。這二方面的意義都是道德性的，不過這個道德是解脫的道德，這是佛教道德論的特勝義。所以佛教的戒律精神，結果是超越了法律和道德，而更能促成法律和道德純淨化的修道規範。因之，佛教的戒律精神，並不是以「刑罰」爲目的，也不是「報仇主義」，更不是「威脅主義」而是一種「教化主義」的方法。教化的目的，乃是以保持清淨，少欲知足，斷惡修善，勇猛精進，斷滅煩惱，趨向解脫，證悟涅槃等爲其目標的。

　　更重要的，戒律不只是消極的止惡法，同時也有其積極的修道精神。尤其是大乘戒，就是這個積極精神的最高發揮。戒律中的止持，只是叫人莫作諸惡，這可以說是消極的防非止惡部分，大家若是不爲非、不作惡，這固可以實現人類的安甯，但尚不足以言度生成道。戒律中更有積極性的作持，叫我們不但要莫作諸惡，還應該更進一步的奉行衆善，修道利他，這種積極的勇猛精進的精神，是戒律的主要目標。現在讓我舉幾個事例，來證明戒律的積極精神：譬如，在殺戒之中，不但是殺別人才有罪，就是自殺也認爲是有罪的行爲，因爲自殺是違背了到彼岸(解脫)的佛教理想。又如看了女人溺在河中，縱令會引起淫心，也必須把她救起岸上(十誦律)。設若看到有人要殺死聖者，我們爲了不忍其有罪而落地獄，自己發大慈悲心，願代其落地獄，于是把凶手殺死，這樣不但不成立犯罪，反而有功德。這些都是表示著大乘戒的精神的價值。由此，我們可以明了戒律的作用，不只是消極的止惡，同時也有其積極的修道精神。

　　由上面的分析，我們可以知道戒律的究竟精神，是要以發揮「最高善」爲目的的，所以戒律的根本精神是在「止惡修善」，清淨已心，趨向解脫的大道，而以精進向上，爲其根本的意義。