戒律與日常生活的關系

　　文 張愛榮

　　佛教戒律是整個佛教的生命力，是修道者尋求解脫必須遵守的行爲規範和途徑。據《大般泥洹經》記載，佛陀入滅前爲後世修行人留下了“以戒爲師”的教誨：“佛垂滅度，世間無師，阿難啓請。佛言：比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無異此也。”佛陀說：若能依佛法的精神，奉行佛製戒律，此人就是我們的師父，猶如釋迦牟尼佛再來一般。戒律若在，佛法就昌盛。戒不是束縛，而是規則；戒不是拘束，而是紀律。生活中有了規則、紀律，行爲上就不會逾矩、脫序，如此才能得到真正的自由，才是真正的善待自己。

　　一、爲什麼要持戒律？

　　因爲衆生無始以來的習氣深重，如果不先斷除自己的惡緣，根本沒有辦法真正圓滿地進入佛道。許多人以爲戒律是一種束縛，其實戒律是佛對我們無明衆生一種最好的保護。持皈依戒可以保護我們避免叁惡道，持五戒可以保護我們得到人身，持羅漢戒(解脫戒)可以保護我們脫離輪回，持菩薩戒可以保護我們圓成佛道，持叁昧耶戒可以即身成就。戒律是所有修行的必經之路。

　　有人認爲習禅重在實修，不注重戒律，這是極不正確的說法，只不過以此爲自己的習氣找借口而己。不守戒而修很多法，就好比在甘露中加入毒藥，最終只能墮落。不持戒，就不能懾服內心，不能破除我執；不破我執就不能穿透無明，不能悟到如來的真如本性。因此，戒成爲叁學(戒、定、慧)和六度(持戒、布施、忍辱、禅定、般若)之首，這說明持戒是佛法修學的基礎，是一切功德的基礎。

　　戒和世間的善行有很多差別，平常的善行只有去做了才有功德，不做就沒有。而得到戒體之後，只要不犯戒，即便吃飯、睡覺也一樣在增長功德，因爲你有持戒的功德。戒律清淨的人，他的心會感到安穩，所以容易與佛心相應。一個人一生守戒清淨，心常安穩，故臨終時遠離怖畏，遠離叁惡道。守戒清淨之人，由于具足功德及得空行護法的護持，能排除違緣，常遇順緣，所以世出世間事業皆得成就。

　　二、戒律的分類

　　佛教戒律的形成，是佛陀在世時根據弟子們在行持和日常生活中隨犯而隨時製定的。戒律的種類很多，最常見的爲：五戒、八戒(八關齋戒)、十戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。佛教戒律中最根本的是五戒和十善，也是一切戒的根本之戒。

　　叁、戒律與日常生活的關系

　　太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”可見學佛首先是從做人開始。一個學佛的人，如果能在工作中態度認真負責，行爲嚴謹端正，對人常施愛語和善心，自然可以獲得家人、朋友、同事的認可。學佛的人如果舉止向善且有威儀，佛法自然可以得到推廣。學佛的人如果舉止還不如沒有學佛的人，結果也不言而喻了。

　　我常看到有些同修因爲家人對“學佛”不認可而産生煩惱，總想到外面找個清淨的地方修行。在目前這個社會，即使是寺院也不能做到完全清淨，如果內心不寂靜，踏破鐵鞋也是無法覓到世外桃源的。《維摩诘經》說：“心淨則佛土淨。”改變周圍的環境，先掃除內心的偏見和煩惱，這樣我們眼睛所看到的世界也就變成清涼的“世外桃源”了。因此，一切從我開始，從心開始。

　　叁無漏學中：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。從心開始，首先從持戒開始。受持戒律先從叁皈、五戒、十善開始。有人以爲，叁皈不是戒，五戒以上才是戒。其實，叁皈也是戒。叁皈之後，也有叁種禁止：第一、皈依佛，盡形壽不皈依天魔外道。第二、皈依法，盡形壽不皈依外道邪說。第叁、皈依僧，盡形壽不皈依外道徒衆。所以，皈依叁寶的本身，就含有一種戒的特質了。

　　聖嚴法師在《戒律學綱要》中講到：皈依叁寶的好處，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：一、成爲佛的弟子，二、是受戒的基礎，叁、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不墮惡趣，六、人與非人均不能擾亂，七、一切好事都會成功，八、能成佛道。

　　五戒是學佛的基礎，是爲了保護修行者，確保生活、心靈的純淨，以便能繼續安全、穩定地修行的前提條件，對于認真的修行者來說是非常重要的。它包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　第一，不殺生。一般人最舍不得丟掉的東西就是自己的生命。我們愛惜自己寶貴的生命，愛惜自己家人的生命。上天有好生之德，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，大至飛禽走獸，都一樣愛惜自己的生命，畏懼死亡。佛菩薩教導我們應以慈悲心，平等看待一切衆生。不殺生，即是尊重一切衆生的生存權利。而佛法提倡吃素的原因，就在這不忍衆生受苦的慈心。古德有偈雲：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”可知世間的刀兵戰火，衆生遭受烽火連天的無情殺劫，都是由于殺業所造成。人與動物不斷地互殺，彼此生死輾轉于六道之間，生而又死，死而又生，永無休止。

　　有一次寒山大師經過一個村莊，一戶人家正好在娶親。當時這戶人家中高朋滿座，主人殺雞宰羊宴請賓客，客人們吃得正歡喜時，寒山大師卻于門前放聲大哭。主人問他爲什麼哭泣？寒山大師便念了一首偈子：“六道輪回苦，孫子娶祖母，牛羊爲上座，六親鍋內煮”，來表達衆生無始以來互相食啖殺戮的悲慘。

　　《楞嚴經》有雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。”可見六道衆生實可悲，不了解因緣果報的道理，而一再地胡爲妄作。若能明白一切衆生都與我們有親眷的關系，都是我們生生世世的父母，我們哪裏還能忍心去殺害他們呢？

　　孟子雲：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”想想一只動物臨死之前的嚎啕哀叫，心裏是何等悲傷無助！《彌勒菩薩偈》雲：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”修行人發菩提心，行“上求佛道，下化衆生”的菩薩行，長養慈悲心是最重要的。

　　所以，我們對于一切動物，也應該愛護，不要故意去傷害它們。我們能夠愛護人類，愛護動物，不作故意的殘殺與傷害，就可以養成一種慈悲仁愛的心靈，以及和平互助的生活方式。

　　第二，不盜。想要成就“大義”的人，迫切要做的就是謹持不偷盜戒，包括不隨意動用別人和公司的物品。只有在嚴格律己之後，才能進一步奉獻于他人，服務于他人。

　　弘一律師一生嚴謹持戒，豐子恺〈爲青年說弘一法師〉文中說：“昔年我寄二卷宣紙去，請法師寫佛號。宣紙很多，佛號所需很少。他就要來信問我，余多的宣紙如何處置……又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分，他把多的幾分寄給我。于是以後我寄郵票，也就預先聲明：余多的郵票送與法師……有一次他到我家，我請他到藤椅裏坐。他把藤椅子輕輕地搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問，後來看他每次都如此，我就啓問。法師回答我說；“這椅子裏頭，兩根藤之間，也許要小蟲伏著。突然坐下去，要把他們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓他們走避。””從中可見弘一大師對待戒律的嚴謹。這兩件事，前者是預防盜戒，後者是預防殺戒。弘一律師在《律學要略》中說：“菩薩戒爲大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定……無論受何戒法，都要先發大乘心。”所以持戒關鍵還在“懾心”。爲方便在家居士學習，他特將南山叁大部：《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律刪補隨機羯摩》、《四分律含注戒本》中關于在家律儀的部分錄出，編撰爲《南山律在家備覽》。建議大家閱讀。

　　因此，我們能夠嚴守“不偷盜”的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。

　　第叁，不淫。佛在製定戒律的時候都是秉持隨犯隨製的原則，有一件不善行發生，才製定一條相應的戒律。淫戒是所有戒律中第一條製定出來的。佛陀在世時，僧團因饑荒而難以乞食，面臨困境，須提那子就帶領一些比丘回到家鄉乞食，以使他們度過難關。須提那子出家前家境殷實並已成婚，此行返鄉，父親已去世，寡母特來懇求他還俗。按照印度的法律，如果家中沒有兒孫作爲繼承人，財産將被官府沒收。他母親擔心家産充公，幾次叁番前來勸說，都被須提那子堅拒。後來母親又提出，若不還俗，就得爲家中留下孫兒。當時，僧團並沒有相應的行爲規定，須提那子就應允這一要求，和前妻發生了不淨行。之後，須提那子爲此大爲苦惱，總是悶悶不樂，最後將事情發露出來(發露忏悔)。比丘們將此事向佛陀做了彙報，佛陀呵斥了須提那子的愚癡行爲，並由此因緣製定第一條淫戒。

　　對居士而言，持不邪淫戒，防止不正當男女關系。我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是爲要養成貞節的人品；從社會說，亦爲人類生生不絕地繁衍。在佛教的戒律上，非合法的苟且淫行，是不許可的。不正當的男女關系，不僅會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，贻害他人，而且會傷害社會的風化。

　　情與欲的苦空無常，在相的世界裏，每個人都很執著，若無一顆覺醒的心，很容易在這個情欲的世界中迷失。如在李安導演的《色戒》中，進步女學生王佳芝欲施美人計刺殺特務頭子易先生。當佳芝成功勾引易先生並准備下手時，卻發現自己已對他動了真情，陷入易先生的情網，以至于通風報信讓易先生逃過一劫後，最後被易先生趕盡殺絕。我們要在情感的旋渦中學會觀空，在我們碰到人生的轉彎處時，也較能覺醒，這是學佛的關鍵。

　　第四，不妄語。即不說虛而不實的語言。誠信，是我們目前中國社會特別有待加強的。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。目前的全球金融危機，所表達的正是誠信的危機，人心的危機。“毒奶粉”事件中的始作俑者叁聚氰氨，本身是一種塗料，沒有什麼過錯，錯在人的行爲，人的內心。“不妄語”體現了佛教對社會的誠信意識，佛教要求人們待人真誠、與人爲善，己所不欲勿施于人。有誠信才能建立人與人之間融洽、和諧、友善的關系，誠信是和諧社會的重要標志，缺乏誠信與友愛，必然造成人心的緊張與對立，使人們變得越來越冷酷與無情。

　　第五，不飲酒。酒本身並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行爲。因此，不飲酒，可以幫助我們防非止惡，減少很多令我們悔之晚矣的事情。

　　五戒爲人本，十善福之根。因此，我們不僅要諸惡莫作，而且衆善奉行，積極行善。在上次禅茶會上，理事長已在《十善業道經》中與大家就十善業做了詳盡分享，我就不再贅述了。

　　四、受戒時的注意事項

　　明天我們即將在“戒幢律寺”祈福，聆聽法師講法，還有道友將要受戒。在今天結束前，我們順便分享一點守戒的注意事項。

　　通常，人們受戒時不論能否實行，都是全受，受戒後卻任其犯戒，這是非常不妥當的。弘一法師在《南山律在家備覽》中說：“受戒者應自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或叁、或四皆可隨意。甯可不受，萬不可全受而不持。(備注：關鍵在于量力而行，要注意自己的發心。)且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條最爲穩當。至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不容易犯，小者實爲難持。又五戒中最爲難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。”

　　所以，能否從受戒中獲得戒體，關鍵在于我們是否對戒律有強烈渴求之心，渴求心越強，越容易與羯磨師達成心理默契，越容易獲得戒體。總之，受戒過程中須有明晰觀想，而非稀裏糊塗地履行形式。本著這樣的心，才能在宣示羯磨時心法相應，從中得到戒體。

　　戒律給了我們取舍的方向，告訴了我們健康生活的方式，指明了處理事物的依據和評判是非的標准，讓我們用歡喜的心來受持佛陀的每一條戒律，在解脫道路上迅速圓滿地積累福慧資糧。

《戒律與日常生活的關系(張愛榮)》全文閱讀結束。