佛教戒律與公民道德

　　王殿卿

　　(2001年10月)

　　佛教是覺悟和智慧的教化，中國佛教是印度佛教溶入中國傳統文化精髓的結晶。兩千年來，諸多高僧大德、哲人賢者在對佛陀教法的信解行證中，不斷充實佛教的理論內涵，發揮佛經的教義，促使印度佛教中國化，以使更多的人接受佛教，認識佛教。隨著佛教的中國化逐步深入到民間和社會上層，曆史上不乏帝王將相、達官貴人、文人詩客信仰佛教，將佛教的教義教理用于身心的修證，用其精華充實學養，穩定社會，更重要的是將古老的經義作出符合當時社會進步要求的诠釋，以達純厚民風，提升道德，善世化俗之功效。一個能在曆史長河中經久不衰的宗教，是因其有積極可取的意義被人們所運用。真理是不受時間和空間限製的。佛教在兩千年前能被人們接受，兩千年後的今日仍有數億人信奉它，修證它，光大發揚佛陀的教法，究其原因是它能給人群、給社會、給國家帶來祥和，安定與太平。佛教經典中的安祥智慧之光亘古長明，祛心靈之陰霾，放人性之光華。在二十一世紀的今天，物質文明與日增輝，若忽視了精神文明的建設勢必會出現諸多不安定的因素。我們只有從心地上開啓光明德性，純化心靈，美化人格，全面提高公民道德，才能真正得到精神的升華，達到無相的文彩光明，實現“叁個文明”的全面統一協調發展。

　　佛是覺悟和智慧究竟圓滿具備萬德的人。佛生在人間，長在人間，修行在人間，成道在人間，弘法在人間，涅槃在人間。佛法以人爲本，樹人首在立德，而培養德行就要有約束身心的法則，所以佛教製定諸多戒律以達廣積善行長養道德之效。佛陀說：“戒是無上菩提本。”它是規範心靈、完成道德、成就佛果的基石。佛教以修福培德爲資糧，儒學以倫理道德爲核心。儒家以禮製身，以樂洗心；儒家的“禮”“樂”等同佛教的戒律。在人們道德修養不高的情況下用戒律規範自我，時時內照自省，就會減少很多過失。儒家《大學》開明宗義講：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”所以開啓人類光明德性，民我一如，達萬民歸善是謂古聖先賢的共同教法。子思在《中庸》裏講：“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”而充實德業的具體實施方法就是行持五常“仁、義、禮、智、信”，最終成就夫子的五德“溫、良、恭、儉、讓”。而佛教中的“五戒”與儒家的“禮”“樂”“五常”“五德”有異曲同工之妙，且比其有過之而無不及。

　　在佛法的諸多戒律中，“五戒”是其根本，其它戒條皆是在“五戒”基礎上的開展，所以踏入佛門第一就是受持“五戒”。

　　不殺生是培養人們的仁德慈悲之心。多一份慈悲則少一分暴戾，增一分溫馨，則減一分怨氣；人們則會安于本位，心平氣和，愛惜自己，珍惜含靈；持身處世不但尊重自己、尊重他人，也會尊重一切衆生，以達“普賢禮敬諸佛”之修養，從而與大自然中的有情衆生和睦共處，統籌人與自然的和諧發展，維護自然界的生態平衡。所以不殺生爲佛教第一根本戒條。

　　不偷盜是克製貪婪之欲，培養義大于利的良好品德。曾子說“君子不以利爲利，以義爲利也”。 “利”爲經濟效益，“義”爲社會效益。而提高經濟效益的目的是爲了更好地創造社會效益。偷盜是最不道德的貪利行爲，它不但有損“良”與“義”的個人形象，更會因偷盜而犯罪，且給社會帶來混亂。人人若能克製自己欲念，不作他人之物據爲己有之想，則不會違背偷盜的戒條，不偷盜不但能完善身心，祛除人性的貪婪，更會給社會帶來祥和與安定。

　　萬惡淫爲首，百善孝爲先。邪淫是指不正當的男女關系。隨著西方文化進入中土，性解放觀念越來越強，西方沒有受過東方文化的洗禮，不明白性解放的嚴重危害性，某些學者根據人類劣性的一面極力鼓吹性解放，將人類帶入誤區，致使家庭破散，道德淪喪，孽病四起，社會紊亂。不邪淫是培養人們恭敬之心以達彬彬有禮。邪淫是極不道德的行爲，它不但有損身心的健康，且會導致家庭的悲劇和疾病的傳染。所以能持不邪淫戒則能時常保持心地的光明，于己則澡雪德操，身心健康，于人則恭而有禮，和樂永處。

　　妄語爲佛教之大戒。在從“五戒”開出的“十善”中，戒口業占了四分，可見妄語危害之大。禍從口出，病從口入。一句不慎的語言不但會給自己帶來災禍，也會無意中傷害別人。目前提倡用文明語、講文明話，意在提高語言質量。古人說：“言易招憂，對他人少說幾句；書能化愚，靜下心多讀幾行。”語言只是葉子，行動才是果實，做不到的過頭話尚且不說，何況有違道德的假話髒話。口業甚者：花言巧語，謠言惑衆，或無中生有，散布流言，致使家庭不和、團體分裂，給社會和人群造成不安定的因素。佛法重在行持，製不妄語戒不但要求人們長養口德，不造口業，更主要的是教人明白，腳踏實地的做人做事才是修行的關鍵。不妄語能保持友誼的長存，家庭的和睦，世間音聲的清美，機關團體的安甯。

　　五戒中的不飲酒戒，泛指一切對大腦有麻醉、有刺激性的東西均不可用。清清之水爲土所妨，濟濟之士爲酒所傷。過量的飲酒會使人神智昏迷，精明變成昏流；且酒後無德，往往會幹出悖逆倫理，違背國法的事情。當今許多違法案例就是因醉酒造成。在五戒中殺、盜、淫、妄爲必持戒條，而不飲酒則爲遮戒。若因身體不適需用藥酒，可適量飲用。總之，不飲酒或少飲酒對身體的康健，少犯過失是大有裨益的。廣而言之，當今社會麻醉毒品日益增多，少年吸毒者逐日增加，國家叁令五申禁止而收效甚微；如此若不透視其根本的危害性，不但會廢掉食用者的人生，而且會危害整個社會和民族的健康發展。可見持不飲酒戒可防微杜漸，讓人們認識到刺激性物品的危害，對人類心靈的健康和民族的強大有著積極的彌補作用。不飲酒的人形象良好，精神專注于事業，不會因酒後無德而越規，不會因酒而誤事。孔子說“不爲酒困”，是說酒能麻醉人的心靈，消磨人的意志，不要因酒而犯過失，贻誤浪費人生。但在燈紅酒綠的現實環境中，要真正 “不爲酒困”，需要有堅固的定力和中道的智慧才能做到。

　　佛陀于2500年前創立佛教，之所以給其弟子製定五條根本戒律，是因爲此五條關系著一個人的根本道德。佛教的八戒，十戒，具足戒及菩薩戒統統從此五戒中開設出來，而所有戒條的開設都是要求做到“諸惡莫作，衆善奉行”。世間的法律是對人們強行的製約，佛法的戒律是讓人們通過宗教儀式，基于對叁寶的敬仰，在心靈深處打上培德向善的烙印，形成時時心靈的自律，真正做到嚴以律己，寬以待人。通過心靈的自律，時時事事不違背佛教戒律，則會以“八正道”而行事，從而真正實踐菩薩的“四攝”“六度”，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦；如此即可真正實踐佛陀的教法，不但自身道德堅固，且可成爲世人之楷模典範。

　　目前我國正在積極投入“叁個文明”建設，中央明確提出以法治國和以德治國相結合，《公民道德建設實施綱要》早已頒布，以提高職業道德、社會公德、家庭美德爲著力點，要求公民遵守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”二十字道德規範；但縱觀舉國整體公民道德素質仍然較差，原因是人們沒有從根本上認識道德的重要性。職業道德、社會公德、家庭美德的提升，首先是個人自我道德的完善。從現實的表層意義上講，道德是人們身心修養的具體表現，一個人的精神素養達到完美可謂是有道德的人。各種道德規範都不是強製性的，它是要求人們對社會事物，人群的認識産生一種自我心靈的規範。人在私欲之火燃燒的時候，道德規範不能控製，國家法律不能製止，以致喪失人格走向犯罪的深淵。兩千多年來，佛教能爲社會所認可，重要的一層是它對提升人文道德起到了積極促進作用。試看所有罪犯中，有宗教信仰的人少之又少，因爲宗教的教義在信徒的心目中是神聖和偉大的。一個連螞蟻都愛護的人怎會成爲一個殺人犯？拿別人一張稿紙都要在佛前忏悔豈能入室盜竊？看到漂亮女性略起邪念都後悔莫及的人絕對不會強奸，時時守口如瓶尚覺不能消除口業，又怎能散布流言？君子尚避酒客，又怎會吸毒犯罪。佛教戒律是對“身口意”叁業的具體防範，他提示人們要時時自律心靈，只要時常善護身心，本身道德也就會與日增長，漸達人生修養完美之境。

　　所以在全社會呼籲道德回升之時，我們希望繁忙的人們能看一下佛學的典藉，多一些佛學修養，即使不去信仰佛教，多少能用佛法中的一些戒律約束自我，達成心靈的回歸和反思，則會不斷地完善人格，提升道德。佛法爲清淨自在智慧之法，通過戒律有形的約束以達心靈之花的開放是持戒的目的。不要譏嫌持戒者的愚蠢，而往往當初最愚蠢的人，後來卻是最偉大的人；要達“隨心所欲而不逾矩”最好先用規矩來製約自己。因爲無規矩不能成方圓，無六律不能正五音。五戒的修持之果就是五種道德，而這五種道德的具足，將會開放人性的光輝，與現代文明道德保持高度一致。道德是立身之本，道德是做人之基。要全面落實《公民道德建設實施綱要》，促使民心向善，民德歸厚；佛教戒律有著積極的推進作用。公民道德的提升預示著一個民族的強大，預示著一個國家的強盛。千百年來佛陀教法流布傳播不絕，是因爲人們對道德的需求，對智慧的渴望，只要社會需要道德佛教就會昌盛，只要人們需要智慧，佛法就會弘揚，朋友們，讓我們共同弘傳佛陀教法建立堅固道德之國吧！