《戒律學常見問題探討》講稿

　　靈隱寺 界崇(杭州戒律培訓班講座 07-10-15)

　　諸位法師慈悲：

　　在近代中興律宗的弘一大師圓寂六十五年之際，我們杭州佛教協會舉辦各種紀念活動；在佛協領導的安排下，由我和大家一起探討戒律學方面的知識，我要說的內容是“戒律學常見問題的探討”。這些問題，我是以比較粗略而非精確的方式來進行說明，所以，在講說過程中有不當之處，敬請在坐法師給予批評斧正。

　　戒律，指僧衆在日常生活和修行中，應該遵守的規定或製度。戒律爲佛陀親自製定，不同經論可以由五種人來論說，他是一種嚴肅的佛教重要課題，是僧伽大衆安身立命、修行解脫的基礎。戒律由産生到傳到中國乃至到現在，雖然有相當長的一個過程，同時也纏繞在我們生活中每一個角落與每一種心念；但，由于時間的遷流、空間的變化、主觀意識的加工等因素，使戒律學的一些常識或概念在我們生活中就發生了較大的變化、甚至出現了一些畸形的言論。

　　乘這個機會，我收羅了一些生活中比較常見的戒律學問題，以問答的形式和在坐的法師一起探討一下。

　　1. 戒律二字有什麼意思？

　　答：戒律，有叁種梵語名稱，分別是：“毗尼”，“屍羅”，“波羅提木叉”。

　　毗尼翻爲“律”。所謂“律”是法的意思，法者就是教法，此中所說的教法，是 叁藏中的律藏之教。因爲，此教法闡述僧人于生活中所行是非重輕、開遮持犯等等諸相，若無此律法，那麼我們也就無從談起是持戒與破戒，所以毗尼翻爲“律”。

　　屍羅，譯成中文是“戒”的意思，戒有“警、禁”的意思，即是由于警策身口意叁業，將能遠離種種過非之不善緣。

　　波羅提木叉，中文譯爲“別解脫，”或解釋爲“別別解脫或處處解脫。”

　　一般解釋戒律是，戒是有所不爲，律是有所當爲。戒和律之間，在內容上沒有太大的不同。通常將戒和律放在一起使用，合稱爲“戒律”。

　　2. 有法師說，我們沒有學戒不懂戒律，犯戒的話，那是“不知者無罪”；他們有學，如果有犯的話，那是“罪加一等”，請問這種說詞對嗎？

　　答：①佛製一切比丘都要學戒不可觸犯製度，若有觸犯必受僧團及因果製裁。

　　②對于有學有持的僧人，如果觸犯戒法，與其他僧人的犯戒性質一樣，該受什麼處罰就受什麼處罰，不可能會“罪加一等”。

　　③再者，律中規定，對于學戒、並精嚴持守的僧人，于“不可學”的戒法威儀中，有所觸犯的話，即使犯了也不結罪。

　　④對于不學無知的僧衆，不但不可能有“不知者無罪”的特赦，反而要增加“不學無知罪”，乃至于“不可學戒”前同樣有過失。

　　3. 戒律能夠獨立成宗嗎？

　　答：①戒律是佛教的叁藏之一，他是法的重要組成部分。②戒律是叁學中必不可少的戒學，沒有基本的身心規範，必定沒有清淨的心態。

　　③他是諸宗的基礎。

　　④佛入滅是教誡弟子，以戒爲師。

　　⑤他是言行的准則、評判邪正的標尺。

　　4. 在受戒場合當中，是盡量折磨戒子爲受戒的圓滿？還是多講些戒律與清規，爲受戒的圓滿？

　　答：①受戒是對戒子人生中一次革命性的嚴肅鍛煉，不單是確定比丘身份，同時更重要的是，通過這樣一次鍛煉，使他們真正了解作爲一個比丘基本生活規則、威儀禮數、戒法思想等內容。

　　②在早期一些戒會中，許多戒師專以禮忏、跪拜、懲罰、排班、唱念、燒香疤爲戒會的要務，很少講解必要的戒學基本教育，這使得本該是很好的一次生命中特殊的鍛煉，結果，也只不過如此而已啊。

　　③所以，戒會中以講解戒學思想、清規兼之及樹立僧人堅實志向爲要務。不是折磨戒子的場合。

　　5. 戒律包括哪些內容？

　　答：①就本位來說，律藏及祖師的律學著作是戒律的內容。②就吾人的解脫來說，我認爲一切佛法，皆可攝爲戒律的內容，如動身發語、內心意念的不合教法，將不能解脫。③宣祖判教時，就判一代時教爲製教與化教，既然是教，就有教化及禁止的意義。

　　6. 戒學有戒法、戒體、戒形、戒相四科，那我們應該怎麼理解“戒體”？

　　答：①防非止惡之功能也。戒法授受之作法成就時，指防非止惡之功能，發現于受者身中者謂之戒體。

　　②更明白的說，是一種強烈的願心，是在受戒當時所留下的一種長遠、盡形壽的誓願。在生活的動作中，這種誓願將伴隨著我們每一個心念。

　　③由于宗別的不同，他的性質或者認爲是色法，或者認爲是心法，或者認爲是非色非心、或者亦色亦心。

　　7. 在安居期間可不可以出寺院大門？(案例：大和尚與侍者)

　　答：①佛教僧徒，兩期叁月間禁止外出而致力于學修禅坐，是名兩安居，異名爲坐夏，坐臘等。

　　②于安居期間，僧衆若有叁寶事、父母病、自己病等事，要外出幾天，皆可受日(請假)外出辦理。

　　③于早、晚飯後皆可到寺外散步，但于晚間明相前必須在安居的界內，否則即破夏。或者于請假時間到時，也必須于當日趕回安居寺院的界內，否則也算破夏。

　　8. 有法師說，誰學戒誰應該持戒，我們沒有學戒，可以不要持守。對于都受過大戒的法師，到底誰應該持戒？

　　答：①凡爲僧人必受比丘大戒，這是無人可以否認與不受比丘戒法的洗禮的。

　　②既然已受，當然要學習與隨分守持了，因爲在登壇時已經立過誓願了的，不管男女老幼一律平等，只要受過大戒的僧衆都應持守。

　　9. 在炎熱的夏天，僧人的“免衣”合法嗎？他有根據嗎？

　　答：①在律典中找不到免衣的字樣。所謂的免衣，我想無非因爲夏天特別炎熱，于早晚課時再加上短袖、海青及袈裟，感覺更熱。所以，不知道在什麼時候開始，即出現于二課時只穿海青而免穿七衣。

　　②海青的服式，它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。所以他不是法衣，除了樣式有所不同外，其實與大褂的性質沒有差別。佛教尊重古製，出家人生活比較保守。同時爲了整肅儀容、莊嚴道風，所以到今天都還遵守穿著。

　　③七衣，梵語叫郁多羅僧，華言上著衣。其用處是：于禮佛誦經齋會講法時穿著也。依這樣講，于夏季裏的二課時，可以不穿海青而單著七衣。

　　④如果要勉強說“免衣”是有根據的話，我想無非是從安居後受“加絺那衣”說起。大衆于結夏圓滿時有受一功德衣，受此衣已，即于五個月中有五種的生活優惠，其中有一條，可以于叁衣中離衣經宿無罪。我想是不是從這個地方附會而來的所謂“免衣”。

　　10. 我們把登壇受具稱爲傳戒，那麼，在這樣的一個過程中，叁師七證到底“傳”些什麼給戒子？(早期的戒臺打扮的象閻王殿那樣漆黑)

　　答：①一般的戒子于登壇受戒時，心情是特別緊張，雙手發抖，展具象攤被單一樣，弄的是丈二和尚摸不著頭腦。所以一聽到招呼就急急忙忙而上，不到幾分鍾就慌慌張張地下來，到底羯磨師說此什麼，戒子本身回答此什麼，後來想想，腦子一片空白。這種情況下，即使有所傳，戒子也不能領會。

　　②傳戒過程其實是一個比丘身分的證實過程。也就是說，在叁師七證面前得到證明，我已取得比丘的資格。

　　③更重要的是，“十師以殷切之心，希望座下的戒子能成爲持戒守法、傳播佛教理性精神的法門龍象”，這應該是傳戒所要傳的內涵。

　　11. 現在任何一個常住傳戒，將有幾百的沙彌參加受戒；如果站在戒律的意義上，得戒和尚于戒會中，到底能夠爲多少個沙彌傳戒？戒和尚傳完戒後，就沒事可幹了嗎？

　　答：①就傳戒的形式來說，在佛世，沒有象現在這樣限時、限地、限人的傳戒，他是隨時隨地、很平常的一種僧人身份確定的活動，和尚所授的沙彌人數，一人極致叁人。因爲除了爲沙彌受大戒外，更重要的是如何教導新戒比丘于生活中的戒律做法及思想培養，這是戒和尚的責任與義務。

　　②就中國來說，由于受到許多因素的限製與所謂的規範化管理，就出現定時、定點、定數、頒發戒牒等的傳戒方式。所以就出現一壇戒會少則叁五百人，多則上千人(八十年代的幾次傳戒)。這樣，一位戒和尚有能力去教導這麼多的戒子嗎？答案是：不可能。既然不可能，決大多數的戒子即面臨著無人教導的可悲下場。那後果呢？

　　③當時在唐朝某年的一次戒會中，有二十多位沙彌參加受戒，道宣律師就感歎人太多啦！

　　當然了，在一堂戒幾百號人的漫長傳戒曆史中，現在，誰也無能爲力而使之改變一二。

　　12. 于受戒場合中，“結界”可以用“念大悲咒”來代替嗎？

　　答：①結界，是在建佛寺、作戒壇、或僧衆對某僧事用羯磨法來決策之時，所行的一種之佛教正規的作法，而定其區域、界限，也就是作法所限定之範圍。要求全體是比丘，不可以有一個比丘不來參加。特別在受戒、自恣、忏悔等佛事中，都要在有結界的場合中才能進行。

　　②念大悲咒是一般佛事當中一種灑淨儀式，目的在祈求諸佛菩薩護法神等的護佑，在法會中能一切順利無諸障礙，取得法事最後圓滿的這麼一個目的。

　　③所以，結界是實地實事的、是一種用羯磨法來取得大衆一致通過的區域劃定的嚴肅僧事。而灑淨是一種可有可無、僧俗皆可參加、有個別來或不來都可以的一種場所淨化的活動。所以在受戒法會中，灑淨不能代替結界，但可能灑淨。

　　13. 在大乘佛教中，一些法師會堂而皇之地說：大乘行者不拘小節，可以行任何方便而不受戒律的束縛，而那些小乘行人，那是必須戒律精嚴哪！這樣的說法對嗎？

　　答：①這是一般行人爲放任自流的自我辯護，要知道大乘戒法最基本的成犯條件是以“起心動念”無非是罪，無非是業。

　　②而小乘行者，他的成犯條件以“形于身口”才結罪，也就是小乘行者，他的起心動念、想什麼壞點…

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