出家人不搭袈裟就等于還俗
Left-home People Who Do Not Wear Their Kashaya Sash
Have Just As Good As Returned to Lay-life
恒仲 記錄 Transcribed by Heng Jung
上人：「出家人不搭袈裟就等于還俗。中國的佛教一向就腐敗、墮落，所以我在海外講出家人要按佛製吃一餐、要搭衣，我們在萬佛聖城就是搭袈裟、日中一食，結果你們打禅七居然就不搭衣了，就吃叁餐了。我教化你們這麼久，你們境界一來就受不住了，你們是活人？是死人？你們還算是有血有氣？竟然就被支配得團團轉。你若認識萬佛聖城的家風，應該至死不變的。你叫我不搭衣，你叫我死可以，叫我不搭衣不可以；你叫我死可以，叫我不吃一餐不可以。有這樣堅決的定力，有這樣的信心，才是萬佛聖城的一分子。我要是認清了目標，到死也不變的，不搭袈裟進禅堂，就是一坐禅就開悟了，我也不幹！萬佛聖城弄成這樣子，我再也不回去了。」
(1╱23╱1993上人開示于金輪聖寺)
修行要抱定宗旨
修行要抱定宗旨，不要把宗旨忘了。那麼學佛的人，也是要抱定宗旨，宗旨就是我們的目標，我們的目標認清楚了。向前啊勇猛精進，不要向後退。講到這個問題，我就回憶起來，在我剛剛出家的時候，我就想，我說出家人很多，是不是每一個人都明白佛法了？是不是他們都有他們一個目的呢？可是我一考察，研究看，許許多多出家人不是爲著修行，不是爲著了生死，也沒有什麼目標，就是在那兒混吃等死熬歲月，這樣的出家人，只能給佛教增加累贅、增加瘡疣、增加負擔，對佛教並沒有什麼益處。
那麼我又看現在在中國的佛敎，根本就沒認識這個佛敎的根本是什麼。佛當初講經說法，無非想要後人明白佛的道理。佛敎徒應該怎麼樣去發展佛敎，想到這個地方，我看中國的佛敎，始終沒有把根紮下去，就是沒有根的佛敎，受不住考驗、受不住外來的侵略。既然受不住考驗，又抵不住侵略，這是沒有根的佛敎。爲什麼呢？就因爲他把根本沒有認識，(原文無此標點)佛敎的根本是什麼呢？佛敎的根本就是敎育！那麼敎育必須要由幼小的兒童上來著手，給他灌輸這個佛教的知識、灌輸佛教的智慧、灌輸佛敎的思想。能以培植成一個最低限度，做一個世界的眞善美的良好的國民。他的思想有了基礎，行爲有了目標，他可以對佛敎來發揚光大，這樣子才不忘了佛敎根本的這個敎義。
「人能弘道，非道弘人」，我們人怎麼能弘道呢？人因爲他有了目標，有了宗旨，他才付諸行爲。可是在中國沒有根的佛敎，是既沒有根，又沒有梃子，只在末梢上轉轉。中國的佛敎，打水陸、放焰口、做佛事、超度人，這是中國佛敎的一種形狀、樣子。他就沒想一想這樣子下去，養成一班無業的遊民，在佛敎裏混飯吃。這有多可惜！只知道賺錢，做超度，超度你要有根基、有德行的僧人，不用說念經、念咒，就說一句話，「你往生去了。」他就會往生極樂世界去。你既無道德，又沒有一個行持，行持也不檢，這你憑什麼去超度人？可以說是只有負這個施主的債務。並且佛的製度也都不存在了。
叁衣缽具不離體
譬如在中國的佛敎，沒有人天天都搭著衣的，爲什麼不搭衣呢？你問他自己，他也不知道爲什麼就不搭衣了。本來比丘相、比丘尼相，時時刻刻都要搭衣，都要吃一餐的。他們居然就把它都忘了，忘到十萬八千裏以外，根本也不認識什麼搭衣的意思是什麼？吃一餐的意思是什麼？在中國的佛教，根本就沒有人懂。雖然有一、兩個或者還搭衣，或者吃一餐，一萬個裏頭也不一定有一、兩個，這可以說是鳳毛麟角，可以說是少之又少。你問他這個比丘相是什麼？他根本就莫名其妙。現在中國的出家人，乃至于其他各國的出家人，多數在大乘的佛教，都不搭衣，這不搭衣，他們認爲這就天公地道，就是應該這樣子，可不知道不搭衣已經沒有比丘相了。
說，那大乘佛教是菩薩。菩薩也不是不搭衣就是菩薩了，菩薩也是要搭衣的，菩薩更要莊嚴，你看那觀音菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩和地藏菩薩，都有裝飾品在身上戴著。雖然這是一個假相，但是它也有所表法。它裝飾就是表示莊嚴佛土！那麼出家人、修道的人，都要規規矩矩的，不是那麼拖泥帶水的，像個瘋瘋癫癫的樣子。說，濟公和尚啊！他就是瘋瘋癫癫的。濟公，那是爲著那些個瘋瘋癫癫的人來混飯吃，給他們留飯吃，所以他也就裝成那個樣子。也就是叫一般的在家人不可以輕視瘋瘋癫癫的人，不可以看不起他，瘋瘋癫癫的人裏頭也有大權示現的；也有在那兒隱蔽他真正的形相，來教化衆生。
爲什麼各處 Mahayana 的佛教徒都不搭衣了呢？它因爲 Mahayana 傳到北方了，這北方天氣寒冷的，你單單搭著衣，他受不住那個寒冷，所以在這衣裏邊必須要穿上內衣，穿上這個貼肉的衣服，好禦寒。穿上裏邊這個衣了，可是外邊這個衣一搭上，也就很容易丟了。在佛教剛剛傳到中國，比丘大約有的也不太靈敏的、笨笨的，搭著這個衣，往往就把它丟了。這一丟了，再做新衣，也沒有錢做。那麼沒有錢做，到各處去化緣，又令人居士怕。所以以後出家人和出家人就開個會，說這不是辦法，我們這個衣常常丟，也做不起衣。中國的人都是節儉生活。那個衣要不少錢來縫一套衣，你丟了，就發生問題了。于是乎大家就開會，開會就有個不是很聰明的祖師就想起來辦法，說我有辦法，這衣上，我們加上一個鈎，一個圈圈。這鈎鈎嘛！就叫鈎；那個圈圈就叫環。鈎、環把它往上一套，這個衣就不掉了，于是乎就發明出中國這衣的樣子來，加上鈎環，穿著這衣不丟了，于是乎就以此爲例了，就說這就是出家人的衣了。本來這個衣是沒有鈎環的，到了中國就加上鈎環，所以你看印度的出家人沒有鈎環，就是搭著那個衣，就那 Theravada 由這個就知道，這個佛教傳到某一個地區，因爲地區的關系，人的風俗的關系，就有很多改善。改善，中國改善，然後就流入下流，就不搭衣了。因爲中國的出家人，那時候也多數自耕自食。一工作的時候，就不能搭衣，搭著衣做工，就不大方便，所以只穿短衫褲做工，把衣就放下了。放下時間一久，做工的時候不搭衣；不做工的時候也不搭衣了。有的還是依照傳統的關系，上殿、過堂，吃飯的時候，還都搭上衣。傳流到今天！吃飯也不搭衣了；上殿、過堂都不搭衣了。就說這樣就是個出家人了，其實這出家人，現在中國、臺灣、香港，乃至于各處 Mahayana 的佛教，穿這個長衫，越南穿這個長衫，就認爲這就是佛教徒的衣，佛教徒的服裝了。其實這是大錯而特錯的！你出家人不搭衣，就等于還俗一樣的，和俗人沒有分別。並不是穿這彎彎領，這就證明你是出家人了，不要說穿彎彎領，就是搭著衣，你還天天總在犯戒，總在不老實，何況不搭衣！
日中一食是佛製
所以現在中國的佛教，簡直地是沒有佛教，中國傳流到各處的佛教，也都不是佛教，把佛教本來的面目都失去了。我看觀察到這樣情形，因爲在中國我想把這種風氣改變了它，我知道我自己人微言輕，我人呢，也沒有什麼地位；言語也沒人聽，啊！你就大聲疾呼，把喉嚨喊破了，也沒有人相信。于是乎我就發願把佛教在西方重新整頓了它，重新發揚光大，令人認識這個佛教是怎麼回事。所以一到美國來，我一個人就提倡這個搭衣、吃一餐。因爲美國人盡想享受，你這個，他也貪方便，教他搭著衣，他覺得不太順眼。可是不順眼，因爲也沒有什麼順眼的，也沒有什麼不搭衣的出家人在這兒。所以我就提倡搭衣，然後也要提倡吃一餐。因爲我從沒有出家以前，當居士的時候，我就吃一餐。等到出家以後，更是這麼多年以來都吃一餐，所以有人要跟著我出家，我沒有旁的道德，沒有什麼修行，我只可以用我表面樣子，來教大家模仿。所以跟著我出家的，不論男的、女的，都要吃一餐，如果能吃一餐，才收他；不能吃一餐的，我不收，這是跟著我出家的一個鐵定的條件，不能改變的。任何時候。任何環境壓迫下，也不可以改變的。
禅七離衣打吃七
因爲我提倡這個搭衣、吃一餐這種的佛教的方式，這幾十年了，到美國就是這樣提倡，到現在還是這樣提倡。幾十年耳濡目染，這麼漸漸地，我相信能深入人心。人人都會對我這種教導人的方法，會有一個認識。可是我近來發覺到，我沒有在萬佛城打禅七，萬佛城居然就出家很久的，衣也不搭了，也不吃一餐了，也學著中國打吃七，就吃叁茶四飯，外加包子，晚上還要吃包子，你若這樣，還能用功，這是我不相信的。我吃一餐，就已經覺得很麻煩了，那麼吃四餐，還外加包子，晚上加包子。在中國的佛教，叫晚上吃飯叫什麼呢？叫藥石，吃藥石，吃藥、吃石，就是在那服藥呢！這叫掩耳盜鈴，這叫自欺欺人。在那兒因爲晚上要吃東西啊！他說吃藥就是中國的佛教，這種騙人的佛教、欺人的佛教，我沒有法子改正，可是現在在美國這兒，我建立海外的家風，和亞洲的佛教完全不同。那麼居然跟著我出家的出家人，出家了大約二、叁十年了，還居然就改變我教化的方法，這令我特別痛心。所以我從去臺灣之前，聽說這個消息，一月二號到臺灣去，回來啊！我也不敢再回萬佛城去了。因爲什麼呢？我沒有面目再回去了。我幾十年的心血，付諸一旦，一旦就給我都一掃而光。把萬佛城的金字招牌給摘下來了。萬佛城的金字招牌，全世界都知道是吃一餐的。嘿！居然就改變吃叁餐，還吃包子。以前雖然說，也有出家人偷著到廚房去偷東西吃的，一、兩個，我也不管他；現在居然是一大堆，不知多少，數不過來這個數了，去吃叁餐。那…
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