出家人不搭袈裟就等于还俗
Left-home People Who Do Not Wear Their Kashaya Sash
Have Just As Good As Returned to Lay-life
恒仲 记录 Transcribed by Heng Jung
上人：「出家人不搭袈裟就等于还俗。中国的佛教一向就腐败、堕落，所以我在海外讲出家人要按佛制吃一餐、要搭衣，我们在万佛圣城就是搭袈裟、日中一食，结果你们打禅七居然就不搭衣了，就吃三餐了。我教化你们这么久，你们境界一来就受不住了，你们是活人？是死人？你们还算是有血有气？竟然就被支配得团团转。你若认识万佛圣城的家风，应该至死不变的。你叫我不搭衣，你叫我死可以，叫我不搭衣不可以；你叫我死可以，叫我不吃一餐不可以。有这样坚决的定力，有这样的信心，才是万佛圣城的一分子。我要是认清了目标，到死也不变的，不搭袈裟进禅堂，就是一坐禅就开悟了，我也不干！万佛圣城弄成这样子，我再也不回去了。」
(1╱23╱1993上人开示于金轮圣寺)
修行要抱定宗旨
修行要抱定宗旨，不要把宗旨忘了。那么学佛的人，也是要抱定宗旨，宗旨就是我们的目标，我们的目标认清楚了。向前啊勇猛精进，不要向后退。讲到这个问题，我就回忆起来，在我刚刚出家的时候，我就想，我说出家人很多，是不是每一个人都明白佛法了？是不是他们都有他们一个目的呢？可是我一考察，研究看，许许多多出家人不是为着修行，不是为着了生死，也没有什么目标，就是在那儿混吃等死熬岁月，这样的出家人，只能给佛教增加累赘、增加疮疣、增加负担，对佛教并没有什么益处。
那么我又看现在在中国的佛敎，根本就没认识这个佛敎的根本是什么。佛当初讲经说法，无非想要后人明白佛的道理。佛敎徒应该怎么样去发展佛敎，想到这个地方，我看中国的佛敎，始终没有把根扎下去，就是没有根的佛敎，受不住考验、受不住外来的侵略。既然受不住考验，又抵不住侵略，这是没有根的佛敎。为什么呢？就因为他把根本没有认识，(原文无此标点)佛敎的根本是什么呢？佛敎的根本就是敎育！那么敎育必须要由幼小的儿童上来着手，给他灌输这个佛教的知识、灌输佛教的智慧、灌输佛敎的思想。能以培植成一个最低限度，做一个世界的眞善美的良好的国民。他的思想有了基础，行为有了目标，他可以对佛敎来发扬光大，这样子才不忘了佛敎根本的这个敎义。
「人能弘道，非道弘人」，我们人怎么能弘道呢？人因为他有了目标，有了宗旨，他才付诸行为。可是在中国没有根的佛敎，是既没有根，又没有梃子，只在末梢上转转。中国的佛敎，打水陆、放焰口、做佛事、超度人，这是中国佛敎的一种形状、样子。他就没想一想这样子下去，养成一班无业的游民，在佛敎里混饭吃。这有多可惜！只知道赚钱，做超度，超度你要有根基、有德行的僧人，不用说念经、念咒，就说一句话，「你往生去了。」他就会往生极乐世界去。你既无道德，又没有一个行持，行持也不检，这你凭什么去超度人？可以说是只有负这个施主的债务。并且佛的制度也都不存在了。
三衣钵具不离体
譬如在中国的佛敎，没有人天天都搭着衣的，为什么不搭衣呢？你问他自己，他也不知道为什么就不搭衣了。本来比丘相、比丘尼相，时时刻刻都要搭衣，都要吃一餐的。他们居然就把它都忘了，忘到十万八千里以外，根本也不认识什么搭衣的意思是什么？吃一餐的意思是什么？在中国的佛教，根本就没有人懂。虽然有一、两个或者还搭衣，或者吃一餐，一万个里头也不一定有一、两个，这可以说是凤毛麟角，可以说是少之又少。你问他这个比丘相是什么？他根本就莫名其妙。现在中国的出家人，乃至于其他各国的出家人，多数在大乘的佛教，都不搭衣，这不搭衣，他们认为这就天公地道，就是应该这样子，可不知道不搭衣已经没有比丘相了。
说，那大乘佛教是菩萨。菩萨也不是不搭衣就是菩萨了，菩萨也是要搭衣的，菩萨更要庄严，你看那观音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨和地藏菩萨，都有装饰品在身上戴着。虽然这是一个假相，但是它也有所表法。它装饰就是表示庄严佛土！那么出家人、修道的人，都要规规矩矩的，不是那么拖泥带水的，像个疯疯癫癫的样子。说，济公和尚啊！他就是疯疯癫癫的。济公，那是为着那些个疯疯癫癫的人来混饭吃，给他们留饭吃，所以他也就装成那个样子。也就是叫一般的在家人不可以轻视疯疯癫癫的人，不可以看不起他，疯疯癫癫的人里头也有大权示现的；也有在那儿隐蔽他真正的形相，来教化众生。
为什么各处 Mahayana 的佛教徒都不搭衣了呢？它因为 Mahayana 传到北方了，这北方天气寒冷的，你单单搭着衣，他受不住那个寒冷，所以在这衣里边必须要穿上内衣，穿上这个贴肉的衣服，好御寒。穿上里边这个衣了，可是外边这个衣一搭上，也就很容易丢了。在佛教刚刚传到中国，比丘大约有的也不太灵敏的、笨笨的，搭着这个衣，往往就把它丢了。这一丢了，再做新衣，也没有钱做。那么没有钱做，到各处去化缘，又令人居士怕。所以以后出家人和出家人就开个会，说这不是办法，我们这个衣常常丢，也做不起衣。中国的人都是节俭生活。那个衣要不少钱来缝一套衣，你丢了，就发生问题了。于是乎大家就开会，开会就有个不是很聪明的祖师就想起来办法，说我有办法，这衣上，我们加上一个钩，一个圈圈。这钩钩嘛！就叫钩；那个圈圈就叫环。钩、环把它往上一套，这个衣就不掉了，于是乎就发明出中国这衣的样子来，加上钩环，穿着这衣不丢了，于是乎就以此为例了，就说这就是出家人的衣了。本来这个衣是没有钩环的，到了中国就加上钩环，所以你看印度的出家人没有钩环，就是搭着那个衣，就那 Theravada 由这个就知道，这个佛教传到某一个地区，因为地区的关系，人的风俗的关系，就有很多改善。改善，中国改善，然后就流入下流，就不搭衣了。因为中国的出家人，那时候也多数自耕自食。一工作的时候，就不能搭衣，搭着衣做工，就不大方便，所以只穿短衫裤做工，把衣就放下了。放下时间一久，做工的时候不搭衣；不做工的时候也不搭衣了。有的还是依照传统的关系，上殿、过堂，吃饭的时候，还都搭上衣。传流到今天！吃饭也不搭衣了；上殿、过堂都不搭衣了。就说这样就是个出家人了，其实这出家人，现在中国、台湾、香港，乃至于各处 Mahayana 的佛教，穿这个长衫，越南穿这个长衫，就认为这就是佛教徒的衣，佛教徒的服装了。其实这是大错而特错的！你出家人不搭衣，就等于还俗一样的，和俗人没有分别。并不是穿这弯弯领，这就证明你是出家人了，不要说穿弯弯领，就是搭着衣，你还天天总在犯戒，总在不老实，何况不搭衣！
日中一食是佛制
所以现在中国的佛教，简直地是没有佛教，中国传流到各处的佛教，也都不是佛教，把佛教本来的面目都失去了。我看观察到这样情形，因为在中国我想把这种风气改变了它，我知道我自己人微言轻，我人呢，也没有什么地位；言语也没人听，啊！你就大声疾呼，把喉咙喊破了，也没有人相信。于是乎我就发愿把佛教在西方重新整顿了它，重新发扬光大，令人认识这个佛教是怎么回事。所以一到美国来，我一个人就提倡这个搭衣、吃一餐。因为美国人尽想享受，你这个，他也贪方便，教他搭着衣，他觉得不太顺眼。可是不顺眼，因为也没有什么顺眼的，也没有什么不搭衣的出家人在这儿。所以我就提倡搭衣，然后也要提倡吃一餐。因为我从没有出家以前，当居士的时候，我就吃一餐。等到出家以后，更是这么多年以来都吃一餐，所以有人要跟着我出家，我没有旁的道德，没有什么修行，我只可以用我表面样子，来教大家模仿。所以跟着我出家的，不论男的、女的，都要吃一餐，如果能吃一餐，才收他；不能吃一餐的，我不收，这是跟着我出家的一个铁定的条件，不能改变的。任何时候。任何环境压迫下，也不可以改变的。
禅七离衣打吃七
因为我提倡这个搭衣、吃一餐这种的佛教的方式，这几十年了，到美国就是这样提倡，到现在还是这样提倡。几十年耳濡目染，这么渐渐地，我相信能深入人心。人人都会对我这种教导人的方法，会有一个认识。可是我近来发觉到，我没有在万佛城打禅七，万佛城居然就出家很久的，衣也不搭了，也不吃一餐了，也学着中国打吃七，就吃三茶四饭，外加包子，晚上还要吃包子，你若这样，还能用功，这是我不相信的。我吃一餐，就已经觉得很麻烦了，那么吃四餐，还外加包子，晚上加包子。在中国的佛教，叫晚上吃饭叫什么呢？叫药石，吃药石，吃药、吃石，就是在那服药呢！这叫掩耳盗铃，这叫自欺欺人。在那儿因为晚上要吃东西啊！他说吃药就是中国的佛教，这种骗人的佛教、欺人的佛教，我没有法子改正，可是现在在美国这儿，我建立海外的家风，和亚洲的佛教完全不同。那么居然跟着我出家的出家人，出家了大约二、三十年了，还居然就改变我教化的方法，这令我特别痛心。所以我从去台湾之前，听说这个消息，一月二号到台湾去，回来啊！我也不敢再回万佛城去了。因为什么呢？我没有面目再回去了。我几十年的心血，付诸一旦，一旦就给我都一扫而光。把万佛城的金字招牌给摘下来了。万佛城的金字招牌，全世界都知道是吃一餐的。嘿！居然就改变吃三餐，还吃包子。以前虽然说，也有出家人偷着到厨房去偷东西吃的，一、两个，我也不管他；现在居然是一大堆，不知多少，数不过来这个数了，去吃三餐。那…
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