..續本文上一頁心有根于法界

　　 已知憶念唯分別　　功德海岸智人至　

　　 攝大乘論入因果勝相第四

　　 如此已說入應知勝相。雲何應知入因果勝相。由六波羅蜜。謂陀那屍羅羼提毗梨耶持诃那般羅若波羅蜜。雲何由六波羅蜜得入唯識。複雲何六波羅蜜成入唯識果。此正法內有諸菩薩。不著富樂心。于戒無犯過心。于苦無壞心。于善修無懶墮心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故于此中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正說愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈

　　 修習圓白法　　能得利疾忍

　　 菩薩于自乘　　甚深廣大說

　　 覺唯分別故　　得無著智故

　　 是樂信清淨　　名清淨意地

　　 菩薩在法流　　前後見諸佛

　　 已知菩提近　　無難易得故　

　　 何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物及以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實覺了諸法真理。一切如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是故應知成立波羅蜜有六數

　　 此六波羅蜜相雲何可見。由六種最勝六波羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略說皆有叁品。菩薩皆具修行。叁由行事無等。謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由回向無等。謂回向無上菩提菩薩所行諸度。決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑智二障永滅無余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中四句應知余度亦有四句

　　 雲何說六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。複次前前波羅蜜。由後後波羅蜜所清淨故

　　 依何義立六度名。此義雲何可見。于一切世間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅吝惜嫉妒及貧窮下賤苦故稱陀。複得爲大富主。及能引福德資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道故名屍。複能令得善道及叁摩提故稱羅。能滅除嗔恚及忿恨心故名羼。複能生自他平和事故稱提。能滅除懶惰及諸惡法名毗梨。複行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除散亂故名持诃。及能引心令住內境故稱那。能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能緣真相隨其品類知一切法故稱若

　　 雲何應知諸波羅蜜修習。若略說應知修習有五種。一修加行方法。二修信樂。叁修思惟。四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不舍如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修諸波羅蜜

　　 複次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者。一廣大意。二長時意。叁歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意廣大意者。若菩薩若幹阿僧祇劫能得無上菩提。以如此時爲一刹那刹那。菩薩于此時中刹那刹那常舍身命。及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多時刹那刹那滿叁千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒忍精進叁摩提般若心菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛。不舍無厭足心。是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益衆生已。見衆生于我有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切衆生以無著心回向。爲令彼得可愛重果報。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切衆生平等皆得爲彼回向無上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。諸惡業障壞滅無余。若人但聞尚得無量無邊福德。何況菩薩盡能修行

　　 雲何應知諸波羅蜜差別。由各有叁品知其差別。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。戒叁品者。一守護戒。二攝善法戒。叁攝利衆生戒。忍叁品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。叁觀察法忍。精進叁品者。一勤勇精進。二加行精進。叁不下難壞無足精進。定叁品者。一安樂住定。二引神通定。叁隨利他定。般若叁品者。一無分別加行般若。二無分別般若。叁無分別後得般若

　　 雲何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流果故。一切善法所隨成故

　　 雲何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故

　　 雲何應知諸波羅蜜功德。若菩薩輪轉生死。大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故

　　 雲何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施名說諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若名說諸波羅蜜。如來以何意作如此說。于波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。此中說郁陀那偈

　　 位數相次第　　名修差別攝

　　 對治及功德　　互顯諸度義　

《攝大乘論卷中》全文閱讀結束。