..續本文上一頁提。這樣的教言，不僅密宗中有，顯宗中也有以隱藏方式宣說的。如《前行》中星宿婆羅門的公案，本來按別解脫戒的觀點，做了不淨行就要墮地獄，但他以菩提心攝持之後，不但沒有墮入地獄，反而還積累了廣大資糧。
這個公案，在《大寶積經·大乘方便會》中也有記載[3]，只是“星宿”的名字叫做樹提。經中說，樹提婆羅門于42億年在林中常修梵行。有一天他走出森林，來到極樂城，遇到一女人對他生起貪心，非要與他共同生活。他開始時拒絕了，認爲不能毀壞梵淨行。但見到女人欲絕身亡的樣子，他不禁心生悲憫，于是舍戒和她結成夫妻，一起生活了12年。12年之後，再次出家。這種貪欲的行爲，不但沒讓他墮入地獄，反而“超越十百千劫生死之苦”。這個公案說明了什麼？就是在特定條件下，貪心可以轉爲智慧，這一點，佛陀在顯宗經典中也講得很清楚。
日照法師翻譯的《大乘密嚴經》中，也有一句與密宗雙修類似的教言：“與諸明妃衆，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。”意思是，遠離貪欲的人與明妃們一起享樂，這樣的行爲，實際上是菩薩的境界。可見，雙運、降伏並不是凡夫人所能做的，藏傳佛教任何一個正規寺院，都不允許直接行持雙運、殺生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，這些行爲是有開許的。如果你對此無法理解，那只能說明你的智慧跟不上，實際上，當修行人達到最高境界時，確實有這麼一個方便道。
當然，也並不是人人都要行持這種道。以前米拉日巴尊者依止上師後，有一次回到自己的故鄉，發現母親去世了，房子也倒了，他最喜歡的《大寶積經》被雨水淋得七零八落，幾乎成了鳥巢。傷心之余，他把母親的骨頭作爲所依，作了超度，並想把《大寶積經》供養給從前教他識字的老師。可是到了老師家，他才知道老師也已去世了，于是就把這部經供養給老師的兒子。老師的兒子對他說：“既然你是馬爾巴羅紮的傳承弟子，就應該學你上師那樣享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻結賽娶過來，繼承你上師的宗風，這樣不是很好嗎？”米拉日巴尊者說：“我上師非常了不起，他有這樣的境界，但我沒有。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。”
由此可知，是不是所有密宗行者都能修雙運呢？絕對不是！在這個世界上，米拉日巴可以說是無人不知的大成就者，但他仍不能與馬爾巴羅紮相提並論，可見，雙運並非一般人可以行持。
所以，大家在不了解密宗時，千萬不要對某些甚深行爲生邪見。當然，我們畢竟是凡夫人，如果看見一些雙運像，或聽說密宗中有雙修，有些人口頭上不敢說，但心裏卻無法接受。甚至還可能大肆誹謗：“佛教不是講斷貪欲嗎？如此行持的話，跟印度教性力派也沒什麼差別了……”這樣信口開河非常可憐。如果你真的認爲雙修是大逆不道，那顯宗經典中“與諸明妃衆”這一段文字，又該怎麼解釋？
疑惑七：視師如佛，是否依人不依法？
有些人認爲：“密宗把上師當佛一樣看待，這種做法不正確。佛教要求“依法不依人”，如果把上師當成佛，一切身口意全依賴于他，那就是“依人不依法”了，四依法就顛倒了。”
這種想法不合理。什麼是四依顛倒？什麼是依人不依法？我講《解義慧劍》時曾分析過[4]，在此就不啰唆了。但把上師視爲佛、依止上師而成就的說法，不僅是密宗或藏傳佛教中有，漢地經典中也比比皆是。如《蘇悉地經》[5]雲：“弟子之法，視阿阇梨，猶如叁寶及菩薩等。爲能授與歸依之處，于諸善事，而爲因首。現世安樂，當來獲果，爲依阿阇梨故。”
《大辯邪正經》中也說：“汝若學此安心妙法，先洹歸依真善知識。何以故？未知者令知亦當歸依真善知識，未覺者令覺亦當歸依真善知識，未悟者令悟亦當歸依真善知識，未通者令通亦當歸依真善知識，未證菩提者令證菩提亦當歸依真善知識。”大家都知道，依止佛陀的話，佛陀能給我們帶來什麼？就是自己以前不了知的會了知，不通達的會通達，未證悟的會證悟。而依止善知識也是如此，所以，善知識跟佛陀沒什麼差別。
還有，《般舟叁昧經》雲：“當敬于師，承事供養，視當如佛。”
《無二平等最上瑜伽大教王經》雲：“了知秘密真實者，此阿阇黎佛無異。”
《瑜伽大教王經》雲：“所有叁世諸佛，皆來詣阿阇梨所恭敬供養。何以故？此金剛阿阇梨，即是一切如來。”
以上皆爲漢地經典中的教證，可見，上師確實與叁世諸佛無二無別。現在很多人對漢傳佛教的《大藏經》不了解，而我作爲藏族人，去翻閱你們的《大藏經》時，才發現視師如佛的教證，其實在漢文經典中多之又多。如果你把這些教言全部抛棄，一味指責密宗對上師恭敬如何不合理，這樣的胡言亂語，一點可信度都沒有。
因此，大家在聞思過程中，一定要排除邪知邪見者的影響。有些人學得不紮實、不穩固，聽到一些似是而非的話語，就被轉了：“哦，的確是這樣，密宗把上師看作佛，絕對不合理！”從此之後，對上師一點都不恭敬，這樣的話，你加持來源的溪流就斷了，若想完全依靠自學，以研究的方式證悟心的本來面目，這是非常困難的。
要知道，密宗有很多開悟的方便，有時依靠上師或證悟者的加持，哪怕是簡單的一句話、一個動作，你心的本體也會當下呈現。到了那時，不管從空性方面還是光明方面，你已經通達了萬法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不會有絲毫動搖。這一點，對很多道友而言，可能並不會太困難。所以，大家千萬不要舍棄視師如佛的見解。
當然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能證悟的。因爲密宗所講的清淨、光明，層次比較高，不要說我們，連舍利子最初也無法接受。當時他和螺髻梵王辯論時，舍利子認爲釋迦牟尼佛的刹土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方刹土來的螺髻梵王說：“在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”他們兩人在爭執不下時，佛陀出來說：“我的器情世界本來就是清淨的，只不過舍利子沒有見到而已。”
這段教言，出自漢地的《維摩诘經·佛國品》，麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中引用過，無垢光尊者在《大幻化網續釋》等中也引用過。其實，此處所講的“萬法皆爲清淨”、“煩惱即菩提”之理，並不是每個人都能通達的。由于它的內容很甚深，剛皈依佛門的人絕不會懂，但你不能因爲不懂就駁斥它，這是沒有任何道理的。
實際上，如果你學過一些密宗續部，就會明白密法的不可思議。最近我在看《大藏經》，裏面有一部《月明明點續》，麥彭仁波切和無垢光尊者在論著中常引用它。我看的時候，越看越歡喜、越看越來勁，雖不敢說有所證悟，但的確獲得一些不共的加持和境界。該續闡述了很多清淨方面的道理，讓人深刻體會到，這些在顯宗中只是以隱藏方式開顯的，就好比我們讀小學時不明白的一些道理，讀大學時從上往下再看，原來竟然這麼簡單——我不是說顯宗是小學課程，密宗是大學課程，這一點有各種說法，暫時我們不談。但有些問題的深淺、難易，你們也不能否認。當然，也有些人是密宗無法度化的，而若學淨土法門，馬上就能往生面見阿彌陀佛，這樣的衆生肯定有，這也是佛陀轉不同*輪的原因所在。
疑惑八：密宗可以涵攝一切乘嗎？
續部中常說：密宗能涵蓋其他一切乘。對此觀點，有些人不太同意。但宋朝法天翻譯的《最上大乘金剛大教寶王經》中亦雲：“彼金剛大乘即攝一切乘，乃至過去、未來、現在亦複如是。”此經還講了八大成就[6]、視師如佛[7]等道理，藕益大師在《閱藏知津》中也介紹過這部經。
不過，現在漢地的人特別忙碌，對佛經的聞思能力比較差。不像在藏地，每個寺院都有讀《大藏經》的傳統：人死的時候，會爲他誦《大藏經》；自己聞思時，也常翻閱《大藏經》。所以，在一些高僧大德所造的論典裏，《大藏經》中不管是密續還是顯教的教證，都引用得特別多。而在漢地，我特別佩服藕益大師，他從30歲那年開始閱藏，費時27年，曆經不同地方才讀完《大藏經》，並撰著了《閱藏知津》，共計叁十多萬字。其實，你們若實在沒時間看《大藏經》，讀一遍《閱藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡覺，一直躺著看小說，到早上六點鍾看完了，高興得不得了。然而，這些小說沒什麼價值，完全是凡夫人的分別念，根本不如高僧大德的教言。所以，你們有時間的話，還是應該多看看這些。
我剛才引用的《最上大乘金剛大教寶王經》的教證，意即金剛乘涵攝一切乘，過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣。以前我遇到漢地一位法師，我們在文字上交流時，我故意說：“密宗是最高的法門。”(當然我也有很多教證。)他給我回信說：“這一句話我不承認。”我又給他去了一封電子郵件：“你不承認的話，請把理由講出來。”但他後來也沒答複，是有理由不答複還是沒有理由，我也不清楚。
此外，在這部經中，還提到了聽密法之前要接受灌頂[8]。這些都是漢地經典中講的，所以你們不要認爲，密宗只在藏地有，只在喜馬拉雅山、雅魯藏布江附近才有，除此之外，其他地方都沒有。實際上，佛陀的顯宗、密宗在道理上是融會貫通的，只不過在有些地區，把某種教義開顯得更明顯而已。就像在藏地，密宗續部就特別多，新出的藏文《大藏經》108函中(對勘局的版本)，我算了一下，密續就有28函。這些密續中，很多都有配套的儀軌和講義，再加上大德們所取的伏藏品、從清淨刹土迎請的續部，這樣算下來，密法的數量比整個《大藏經》還要多。
另外，據某個資料說，漢地《大藏經》中，也有四百多部密…
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