..續本文上一頁他作了一次法布施，他卻沒有感恩之心。

　　既然法布施如此重要，所以我們應該祈禱諸佛菩薩加持：願一切高僧大德長久住世，廣轉*輪，使無邊的衆生得到利益。

　　最後是普願世界吉祥圓滿：

祈願一切衆生生存因，圓滿四德寶藏皆成就，

遍尋不得違逆與衰敗，善妙光照叁地增吉祥。

　　祈願一切衆生生存之因——四德寶藏[7]悉皆圓滿成就，在整個世間周遍尋找也找不到違緣和衰敗，善妙的光芒普照叁界，增上吉祥圓滿，一切人天獲得快樂。

　　跋文：

　　如是于中土金剛座，菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺洛珠宗美所言，願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善矣。鐵馬年九月十日。1990年11月29日。

　　1990年，法王如意寶到南亞弘法：首先抵達尼泊爾，再去印度北方的達蘭薩拉，然後去印度南方南卓高級佛學院，在那裏用兩個月時間傳講《定解寶燈論》，之後去不丹將近二十天，朝拜了蓮花生大士的聖地，隨後又回到印度朝拜四大聖地：釋迦牟尼佛降生、成佛、轉*輪、涅槃的地方[8]。法王如意寶到金剛座後，帶領我們開了普賢雲供法會，有一天法王即興唱了這首願文，我用一個黑色的錄音機把它錄了下來，法王唱完後說：“我這次發的願很殊勝，可以記錄下來。”法王開許以後，我根據錄音抄錄了下來，形成了這個願文，因此此法的傳承是很清淨的。

　　當時法王讓我在跋文中寫：堪布索達吉由錄音整理成文，但我不好意思，便寫成：弟子索達吉由錄音整理成文。後來法王顯現上有點不高興，說：“人家南珠堪布在跋文中都寫是堪布[9]，你爲什麼不說堪布呢？”我說：“如果說堪布，我有點不好意思。”後來有一次法王又說：“這個堪布南珠怎麼自己說是堪布？自己不能說是堪布，別人說堪布是可以的。”那時我想：幸虧我沒有寫堪布，不然現在又要挨批評了。

　　希望道友們經常念這個願文。今後去一些聖地朝拜或者做完任何善法，念《普賢行願品》需要十分鍾左右，如果當時時間不夠，可以念這個《願海精髓》。我認爲此願文是《普賢行願品》的歸納，《普賢行願品》的全部意義都含攝在裏面，喬美仁波切《極樂願文》的精髓也在裏面，所以加持力極大。我們學院的四衆弟子經常念這個願文，而且每次傳完一部大法，都是用這個願文來回向，今後大家也要經常用這個願文來回向，這對各位有很好的緣起。

　　這次我們傳講淨土法的緣起也很好：在第五冊法本中，前面是《藏傳淨土法》，接著是《阿彌陀經》，最後用《願海精髓》回向，這樣就圓滿結束了。依靠這樣的緣起，很多結緣者應該有往生極樂世界的殊勝因緣吧！

　　思考題：

　　1、解釋此願文的正副標題。

　　2、簡述佛陀身語意的功德。

　　3、解釋“所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受，由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。”

　　4、解釋“一切賢劣業系衆有情，此生命終往生極樂刹，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。”

　　5、《普賢行願品》中的所有大願可歸結爲哪兩點？這兩點有何內在聯系？爲什麼？

　　6、學了《願海精髓》後，你有哪些方面的體會？這對你調整自己的發願有何幫助？

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 六十種梵音詳見《大乘莊嚴經論》。

[2] 十力詳見《入中論》。

[3] 利他有行爲和意樂兩種：爲衆生做一點一滴的事情也是行爲上利他，産生一瞬間的利他心也是意樂上利他。

[4] 賢劫共有一千尊佛出世，其中人壽六萬歲時拘留孫佛出世轉*輪並示現涅槃，人壽四萬歲時迦那迦牟尼佛出世轉*輪，人壽兩萬歲時迦葉佛出世轉*輪，人壽百歲時本師釋迦牟尼佛出世轉*輪，所以在賢劫千佛中已經有四尊佛出世了，未來還有九百九十六尊佛出世。

[5] 位于菩提迦耶，據有關經典和論典說，賢劫千佛都在那裏示現成佛。

[6] 這裏的沙門包括出家人和居士。沙門有修善的意思，所以從廣義上講應該包括在家居士，從狹義上講則專指比丘比丘尼和沙彌沙彌尼。

[7] 四德寶藏：即財富、妙欲(色聲香味觸法)、勝法、解脫，前二者是世間安樂的因與果，後二者爲出世間安樂的因與果。

[8] 佛經中說，如果朝拜這四大聖地，五無間罪也能清淨。

[9] 法王在尼泊爾開取的伏藏法《項帶金剛橛》是堪布南珠整理的，他在後面的小字裏自稱堪布。

《《願海精髓》講記》全文閱讀結束。